Cosas que contribuyen a la paz: el evangelio contra el imperio

Esta publicación es una forma modificada de La charla que di en Cristianos por la Libertad 2015El propósito de la charla era explorar por qué valorar la paz es un punto crítico de integración para ser un libertario cristiano. Quería responder a la pregunta: “¿Quiénes somos como cristianos?” y como libertarios”. Si asististe a mi charla, te beneficiará leer el contenido que no está disponible debido al tiempo limitado. 

Si tuvieras que hacer un inventario de lo que ves en el mundo que te rodea, ¿qué crees que es lo que más necesita nuestro mundo? ¿Qué te duele cuando ves o lees las noticias? ¿Qué te duele el corazón?

¿Cuál es su reacción al enterarse de otro tiroteo masivo o de un huracán devastador en un país en desarrollo? ¿Cuál es su reacción ante las respuestas políticas a estas tragedias? Estoy profundamente frustrado por lo que veo. Desearía que los defensores del control de armas evitaran acciones apresuradas y propuestas irreflexivas. Desearía que los activistas a favor de los derechos de armas reconocieran humildemente que armar a más gente no es la solución fácil a un problema más profundo. Me estremezco cuando leo que el cambio climático está causando huracanes y, por lo tanto, los pobres están en peligro si no dejamos de usar combustibles fósiles en lugar de equiparlos con tecnología basada en combustibles fósiles para protegerlos del peligro climático.

Cuando superamos nuestras reacciones iniciales y miramos profundamente en nuestro interior para preguntarnos qué es lo que realmente buscamos en este mundo, la respuesta es tan profunda que a menudo se la trata como un cliché, y nosotros no hacemos clichés. Así que buscamos otra respuesta. En la película Miss Simpatía, al personaje de Sandra Bullock, una agente encubierta sin tonterías que necesita infiltrarse en el concurso de Miss Estados Unidos, se le pregunta, como a todas las demás candidatas, qué es lo más importante que necesita nuestra sociedad. Todas las demás candidatas, que son caricaturizadas como mujeres vanidosas y sin cerebro envueltas solo en su apariencia, dicen: "¡Paz mundial!". Después de cada una de sus respuestas, la multitud estalla en aplausos. La escena ilustra lo inverosímil e idealista que es el deseo de paz mundial. El personaje de Bullock, fiel a su autenticidad, responde: "Un castigo más severo para los violadores de la libertad condicional". Nada. No es hasta que agrega de mala gana: "¡Y paz mundial!" que la multitud estalla en aplausos para ella. La escena ilustra que las respuestas proporcionadas por todos los personajes, excepto el de Bullock, eran del mismo tipo que las de los propios personajes: plásticas.

Los libertarios valoran la paz

Por muy trillado que suene, los libertarios no se oponen a buscar la paz. Sin duda, estamos Paz. Basta con pensar en el título del libro de Leonard Reed: Todo lo que sea pacíficoSi no se hace en paz, estamos en contra. Queremos eliminar el uso de la coerción y la fuerza en nuestro mundo, y somos muy críticos con el Estado porque la fuerza es su modus operandiCreemos que los conflictos pueden resolverse mediante la conversación, la cooperación y la colaboración, ya sea entre individuos, instituciones o naciones.

Este compromiso con la paz se describe sucintamente como una manifestación del principio de no agresión. Ninguna agresión es permisible excepto en casos de legítima defensa. La agresión ofensiva es justamente eso: ofensiva.

Pero para los cristianos, la paz tiene más significado.

Los cristianos valoran la paz

Al igual que cualquier palabra, “paz” puede no reflejar adecuadamente el significado. bíblico concepto de paz. La Biblia comienza con el mundo que se creó por medio de la palabra en lugar de aparecer como resultado de los dioses en guerra de Babilonia. Los israelitas, tanto en la esclavitud, en su propia tierra o en el exilio, eran un pueblo que anhelaba la paz. ShalomY vemos a Dios trabajando activamente para llevar a su pueblo allí, culminando en la Encarnación: Jesús. Por eso Jesús es tan importante. El corazón del mensaje cristiano es que Dios en Cristo ha venido a traer paz al mundo. No solo la ausencia de violencia, sino la presencia de Shalom, un tema completamente judío.

Definamos Shalom.

Cornelius Plantinga define shalom como “…la unión de Dios, los seres humanos y toda la creación en justicia, plenitud y deleite… Shalom significa florecimiento universal, plenitud y deleite – un estado de cosas rico en el que se satisfacen las necesidades naturales y se emplean fructíferamente los dones naturales. Shalom, en otras palabras, es la manera en que deberían ser las cosas… el florecimiento pleno de la vida humana en todos los aspectos, como Dios quiso que fuera”.

Así pues, pensemos en el Edén. La bondad original tal como se declaró en el principio. 

¿Qué resulta de? Shalom? Hugh Whelchel Desde TIFWE creen en lo real Shalom producirá lo siguiente:

• Prosperidad (Salmos 72:1-7)
• Salud (Isaías 57:19)
• Reconciliación (Génesis 26:29)
• Contentamiento (Génesis 15:15; Salmos 4:8)
• Las buenas relaciones entre las naciones y los pueblos (1 Crónicas 12:17-18). Esto significa que la paz tiene una dimensión social y personal.

Los resultados específicos de un mundo así no implican que todos tengan un salario determinado, que la desigualdad de ingresos sea inexistente o que nadie posea nunca un arma de ningún tipo (¿qué haríamos con las piedras?). Tal vez en un mundo así exista un “salario digno”, aunque esto probablemente se logre mediante una combinación de fuerzas del mercado y generosidad en lugar de un mandato estatal. Tal vez en una sociedad así la atención sanitaria sea asequible, pero no por un sistema de pagador único para 100 millones de personas, sino porque las necesidades básicas sean asequibles gracias a la eficiencia del mercado. Tal vez en un mundo así la desigualdad de ingresos sea mínima o no presente problemas, pero debido a la prosperidad genuina y al progreso de todos los miembros de la sociedad, no a causa de la redistribución.

Es importante que nos centremos en ese último punto, “las buenas relaciones entre las naciones y los pueblos”, por unos momentos. En 2 Corintios 5, Pablo identifica a los cristianos como “ministros de reconciliación”. ¿Qué significa eso? Lo que Dios hizo en Cristo fue reconciliar al mundo consigo mismo. Los cristianos han heredado ese ministerio. Sé que la mayoría de la gente piensa en esto como una misión para convertir a las personas, pero creo que va más allá de eso. El mundo necesita el evangelio porque el mundo necesita paz. Creo que los cristianos tenemos un papel único que desempeñar en el mundo de la política si somos cuidadosos y deliberados.

Si el evangelio de Jesús se tratara únicamente del despertar espiritual personal, Pilato y Caifás no se habrían confabulado para crucificarlo. Sin embargo, Jesús era una amenaza para el imperio romano, y no era porque fuera un rey como César, sino porque, de alguna manera, cuando la gente se volvió leal al Rey Jesús, se convirtió en una amenaza para el imperio romano. Identificarse como cristiano hoy en día representa poca o ninguna amenaza para el imperio estadounidense, pero debería hacerlo. Ron Paul, por ejemplo, plantea una amenaza seria con sus admoniciones proféticas de poner fin al Sistema de la Reserva Federal.

Si la lealtad a Jesucristo no supone de algún modo una amenaza para el imperio, el evangelio se ha diluido para satisfacer nuestros paladares consumistas. Creer en el evangelio –ser salvo– no es un bien de consumo de importancia eterna, sino una reorientación radical contra el imperio y en favor de la paz. 

Cristianas y Libertario

El compromiso con la paz es un compromiso mínimo para ser considerado libertario. El libertarismo es, en general, una filosofía sobre lo que uno puede hacer. No hacer a los demás y la lógica que se desarrolla a partir de esa premisa. Sin embargo, decidir qué está prohibido, incluso si se basa en el principio de no agresión, no es suficiente para el cristiano. Si vamos a combinar el término “cristiano” y “libertario”, hay algo en el término “cristiano” que modifica el tipo de libertarios Estamos llamados a estar en el mundo.

Piensa en el segundo gran mandamiento según Jesús: Amar al prójimo. No Se incluye dañar al prójimo al defender la libertad, pero no capta la esencia del amor. Asimismo, la esencia de la Shalom No se logra con la no agresión únicamente. Hay más en la vida que asegurarse de que las personas sean amables entre sí, ¡aunque eso ya es una tarea bastante difícil!

Cuando confesamos que “Jesús es el Señor”, no estamos simplemente afirmando un dogma religioso. Estamos declarando la contraverdad contra los imperios de este mundo, que dicen: “Nosotros los gobernamos, dóblense a nuestras demandas”. Estamos declarando que Jesús es el gobernante legítimo del mundo, y podemos oponernos al imperio y decir: “No, ustedes lo han entendido al revés. En realidad no están a cargo, no importa cuántas armas manejen”.

El imperio no se inclina hacia la paz, sino hacia la violencia. Sí, los imperios modernos se han vuelto particularmente astutos a la hora de prometer la paz, pero sólo a costa de un compromiso inquebrantable con su agenda. Y muchos cristianos, de izquierdas y de derechas, sucumben a su seductor aroma de poder, apoyándolo bajo el disfraz del bien común, estableciendo una “nación cristiana” o sirviendo al reino de Dios. El resultado es la moda casi de culto que muchos cristianos buscan: un líder que marque el tono para la nación. Buscan una regulación perfecta que evite el mal. Glorifican o incluso rinden culto a los militares en lugar de tratar su legítimo papel como institución protectora. Abrazan con entusiasmo los llamados derechos otorgados por el Estado porque se sienten con derecho a la propiedad de otros.

El compromiso cristiano con la paz comienza con la lealtad al Príncipe de la Paz. La lealtad a Jesucristo es una amenaza para el imperio. El mensaje de la libertad es una amenaza para el imperio. Los libertarios cristianos están armados con ambos mensajes y son capaces de decir la verdad al poder de una manera nueva a una generación descontenta con el alcance actual de la opinión permitida. El mundo debe ser rescatado de los regímenes violentos.

¿Cómo se rescata al mundo de la violencia? Esta es una gran pregunta, con la que los cristianos han luchado durante siglos. Parte de la respuesta está en leer nuestras Biblias y encontrar nuestro lugar en la narrativa continua de la historia para ver a dónde nos lleva Dios.

“¿Cómo se rescata al mundo de la violencia?” Una gran pregunta merece más tiempo que una charla o unos cuantos artículos, pero para llegar a la respuesta necesitamos entender la narrativa de las Escrituras y un concepto teológico llamado telos.

Telos

Jeffrey Tucker dijo en Students for Liberty en febrero: “Si supiéramos qué resultaría de la libertad, no necesitaríamos la libertad”. Esta parece una forma ambivalente de tratar los resultados, e ilustra por qué los libertarios no son conocidos por ser personas preocupadas por los fines. “Los fines no justifican los medios”, decimos a menudo. Hablamos sobre el uso legítimo de la fuerza, lo que se convierte en discusiones sobre el lugar correcto del Estado como institución de fuerza. Creo que los libertarios cristianos pueden ofrecer algo que falta en este argumento. Es decir, los medios. son los extremos.

En cierto modo, los libertarios son preocupada por los fines, sólo que de una manera diferente. Nuestros “fines” son procesos pacíficos, no agresivos y libres de violencia de los cuales surgen resultados que indican ShalomLos “fines” son una manera de estar en el mundo.

Así que los libertarios se preocupan por los medios y los cristianos creen que el fin es... ShalomCreemos esto porque sabemos que hay un futuro hacia el cual se dirige la humanidad. Tenemos conocimiento de la telos divinoEsa es una palabra griega que significa “fin, meta, finalización, cumplimiento”. Nos recuerda la creencia judía de que YHWH algún día vendría a la tierra y arreglaría el mundo estableciendo justicia y shalom. Esa fue la telos Hacia donde se dirigía el mundo encabezada.

Brian Zahnd titula ingeniosamente un capítulo de su libro: La belleza salvará el mundo, “Yo soy del futuro”. Lo que quiere decir es esto: Jesús consumó en la cruz y a través de la resurrección las semillas de la esperanza cristiana: resurrección y nueva creación. Los teólogos llaman a esto “escatología inaugurada”. Jesús no es el Señor Elegido, Jesús es el Señor hoyPor eso Pablo puede decir: “Si alguno está en Cristo, nueva creación es” (2 Corintios 5:17).

Brian Zahnd relata con elocuencia lo que se estaba declarando:

El mundo tiene ahora un nuevo Señor. Es Jesús el Cristo. La prueba de ello es que Dios lo resucitó después de que los principados y potestades de este siglo lo condenaran a muerte en una cruz. Todos los que creen en esta proclamación y confiesan a Jesús como Señor son perdonados de sus pecados. Ahora, reconsidere su vida y actúe en consecuencia.

Si somos del futuro pero vivimos en el presente, entonces debemos introducir shalom en un mundo que no tiene la visión que nosotros tenemos. Ellos no ven la “nueva creación”, pero debemos mostrársela.

Al final, el cielo desciende a la tierra y Dios gobierna, y hay shalom. Creo que esa imagen se aplica hoy en día, de modo que Donde vemos a Jesús reinando y gobernando hoy, el cielo está en la tierra. De hecho, eso es lo que Jesús nos enseñó a orar: “en la tierra como en el cielo”.

Seamos claros: si Dios necesitara al Estado para llevar adelante el reino, habría poca necesidad de la Iglesia. Sí, sé que algunas personas dicen que el Estado tiene un papel que desempeñar en el Reino de Dios, pero considerando que Jesús rechazó esas opciones, lo tomaré como un repudio a la violencia y, por lo tanto, al Estado. Babilonia tenía mucha fuerza y ​​podría haber sido utilizada para extender el conocimiento de YHWH por todo su imperio. Dios podría haber utilizado el poder y el alcance extenso del imperio romano para enviar el mensaje de Jesucristo hasta los confines de la tierra. Pero lo que vemos es a Dios haciéndose carne en un momento en que el imperio estaba en su apogeo, durante un tiempo en que “hijo de Dios” era un título dado a César Augusto, durante un tiempo en que declarar que Jesús es el Señor era una contrademanda muy cargada al imperio, es decir, “¡César no lo es!”.

El fin al que se dirige la historia –el cielo en la tierra– es un alejamiento de la dependencia del imperio y un acercamiento a la dependencia de Dios como rey. ¿Y cómo actúa Dios como rey? Veamos el primer grupo que constituyó el pueblo de Dios: Israel.

Lo que vemos en la historia de Israel es un pueblo completamente inmerso en una narrativa más amplia que enmarcaba su identidad. Su tradición oral, que tenemos hoy como literatura, eran historias que formaban la identidad. Por eso, generaciones después del éxodo, los israelitas celebraban o representaban la Pascua, porque ese era su pasado y estaba profundamente arraigado en su identidad.

Estaban moldeados por su pasado, pero orientados hacia el futuro. ¿Y cuál era el futuro? El día en que todo se arreglaría, ¡shalom! 

Hagamos un breve recorrido por la historia de Israel.

Identidad

La gran historia

Comenzando con Adán, vemos que la humanidad quiere ser como Dios en lugar de ser piadosa. Nuestra propensión es usurpar la verdadera autoridad de Dios, ya sea siendo “como Dios” al comer el fruto del conocimiento, construyendo una torre hasta el cielo (Babel) o pidiendo tener un rey como otras naciones. Los seres humanos a menudo buscan otra autoridad que no sea la de Dios.

Cuando Israel pidió un rey humano, estaba rechazando el reinado de Dios sobre ellos. Dios cedió, pero debemos recordar que este era el Plan B, no el Plan A, donde Dios gobernaba. 1 Samuel 8 es un pasaje tan importante que el lector astuto podría pensar que más adelante en el Antiguo Testamento, Dios probablemente diría: “Ya se los dije”.

Pero aún así, Dios se adapta a la nueva realidad, dejando a Israel libre de elegir un rey humano, y el resto del Antiguo Testamento es la historia de Israel centrada en la historia de David:

“Lo pondré sobre mi casa y sobre mi reino para siempre; su trono será firme para siempre.” (1 Crónicas 17:14)

“De todos mis hijos (y el Señor me ha dado muchos), ha escogido a mi hijo Salomón para que se siente en el trono del reino del Señor sobre Israel.” (1 Crónicas 28:5)

“Bendito sea el Señor tu Dios, que se ha complacido en ti y te ha puesto sobre su trono como rey para que reines para el Señor tu Dios. Por el amor de tu Dios a Israel y por su deseo de sostenerlos para siempre, te ha puesto por rey sobre ellos, para que practiques el derecho y la justicia.” (2 Crónicas 9:8)

Sin embargo, recuerde que un rey humano en el trono era el Plan B de Dios. No era el primer deseo de Dios. Así que, bajo la realeza humana, el resultado final fue, como sabemos, el exilio. En el exilio, Israel debe esperar que algún día Dios vuelva a gobernar. ¿Cuándo sucedería eso? Al leer Amós 9:11, leemos:

“En aquel día restauraré el refugio caído de David,
Repararé sus muros rotos
Y restaurar sus ruinas—
Y lo reconstruiremos como solía ser.”

La restauración del gobierno de Dios se enmarca entonces en términos de la realeza davídica. No deberíamos leer esto como si Dios reflexionara y dijera: “Bueno, supongo que lo del rey funcionó después de todo”. No, David dejó un legado que se remontaba a una época en la que la vida era buena para Israel (relativamente hablando). Así que vemos que Dios le dice a Israel que Dios restaurará algo nuevamente. Habrá un nuevo comienzo. Su escatología estaba esperando un mesías que sería el nuevo David.

Así, cuando llegamos a Hechos 15, Santiago confirma que el exilio ha terminado porque Jesús es el nuevo comienzo. Dios está nuevamente en el trono y gobernando la tierra. Cuando Jesús anuncia que el Reino de Dios está cerca, está diciendo que el exilio ha terminado y que Dios es ahora el rey legítimo.

Observemos algo acerca de la frase “Reino de Dios”. “De Dios” es importante, porque por mucho que veamos al pueblo recién restaurado de Dios como una restauración del Reino Davídico, no es tanto un Plan B mejor, sino un Plan A revisado. Cuando pensamos en el Reino de Dios, o el Reino de los Cielos, no se trata tanto de una ubicación o lugar de operación como de un espacio aquí y ahora que está siendo ocupado para un nuevo propósito. Es un contraste entre el gobierno de los humanos, incluso uno tan nostálgico como el de David, y el gobierno de Dios.

Una manera de pensar en lo que sucedió hace 2,000 años es que Dios había traído el futuro del mundo al presente. Y la Iglesia Primitiva abrazó esta orientación hacia el futuro arraigada en la historia de Israel. En un sentido muy real, Cuando la Iglesia actúa como Cuerpo de Cristo en el mundo de hoy, hacemos que el futuro suceda en el presente. Fue demostrado por el Hijo de Dios y llevado a cabo a través de su Cuerpo, la Iglesia, guiada por el Espíritu. En la medida en que el gobierno y el reino de Dios se manifiestan hoy, estamos presenciando el futuro. 

El Pueblo Renovado de Dios

La encarnación de Jesús y su mensaje del Reino dejan claro que los propósitos de Dios se cumplirán algún día. ¿Cómo? Se logrará a través del Cuerpo de Cristo, la Iglesia —a la que NT Wright llama “el pueblo renovado de Dios”— guiada por el Espíritu hacia esta nueva realidad del Reino. Nuestro llamado y vocación como seguidores de Jesús es construir para este Reino.

Así pues, si los relatos evangélicos se escribieron para proclamar que Dios se ha convertido en Rey, y la principal proclamación de Jesús fue: “El Reino de Dios está llegando a mí”, entonces no tenemos motivos para dudar del poder del Rey para hacer avanzar su reino, a pesar de todo lo que se interpone en su camino. El camino de Jesús era pacífico, no violento y abnegado, en marcado contraste con los reinos políticos de este mundo (véase Mateo 20:24-26).

Permítanme ser claro sobre nuestra identidad como cristianos: la iglesia es política de cabo a rabo porque su identidad es contraria al imperio de las mentiras. Pero no nos equivoquemos sobre lo que significa “ser político”. Esto no significa que debamos ser más políticamente involucra. Lo que esto significa es que debemos encarnar lo que es el reino de Dios. La participación en la política, si elegimos hacerlo, es un acorde menor en la gran obra maestra de Dios. No necesitamos al Estado. Necesitamos abrazar el mensaje de Jesús y encarnarlo en el mundo. A diferencia del Estado, demostramos claramente que los seres humanos que cooperan, comparten o incluso viven en comunidad son capaces de producir más bienes y brindar mejores servicios de los que el Estado jamás podría.

Cuando vivimos como extranjeros residentes en un mundo imperial, se nos ha dado la tarea creativa de hablar proféticamente a ese imperio. 

Los cristianos vivimos como “extranjeros residentes” en un mundo dominado por el imperio. Un componente central de nuestra misión de anunciar el evangelio a todo el mundo es servir como voz profética al decir la verdad al poder. Los libertarios sabemos muy bien que el Estado es un imperio que merece nuestra crítica.

Voz profética

¿Qué hacemos? Permítanme citar nuevamente a Brian Zahnd (Beauty, pág. 150):

En medio de un mundo odioso, violento e idólatra, la iglesia debe ser un enclave de amor, paz y santidad. Para ser una iglesia fiel, la iglesia debe distinguirse por la santidad. No la santidad como moralismo puritano, sino la santidad como alteridad — debemos ser otros a los valores de esta oscuridad actual.

En el mundo de la política estadounidense, los libertarios saben muy bien lo que significa ser considerado “el otro”. Como cristianos, estamos empezando a sentirnos así a medida que nuestra sociedad se vuelve más pluralista. Pero ser “el otro” es parte de nuestra identidad y significa ser un portador de luz, un pacificador, un defensor de la verdad. ¿En qué consiste exactamente esto?

Los libertarios pasamos mucho tiempo intentando abolir las instituciones y los programas que el Estado ha decidido que son “buenos para nosotros”. Pasamos mucho tiempo abogando por la desregulación, la privatización y la restricción del Estado de cualquier forma posible. Eso está bien y no tengo nada en contra de esos esfuerzos. Pero como somos del futuro, y porque sabemos Shalom No hay lugar para el imperio, podemos esperar que el Estado se vuelva obsoleto. ¡Hagamos planes al respecto! 

No vemos que la Iglesia Primitiva se moviera para derrocar al Imperio Romano, pero tampoco vemos un fuerte respaldo a ello. (Si estás pensando en Romanos 13, te dirigiré a este artículo. Y esta.)

Pónganse en el lugar de los seguidores de Jesús, en su mayoría judíos, donde la religión y la política estaban entrelazadas. Roma estaba ocupando su tierra, y Jesús llega, promete una nueva política, pero luego es asesinado por el mismo imperio del que quieren ser rescatados. Se sienten decepcionados, pero luego... ¡resurrección! Todo cambió. Fue una época emocionante. ¿Pueden preguntarse por qué no parecían estar muy preocupados por lo que le sucedió al Imperio Romano?

En otras palabras, los primeros cristianos simplemente siguieron viviendo alegremente en esta nueva realidad, sacando a la gente del imperio, diciendo la verdad a los poderosos y sirviendo como ministros de la reconciliación. No les preocupaba en absoluto la utilidad del Estado. No lo necesitaban.

Un detalle importante: es notable que los primeros cristianos pudieran disfrutar de la libertad de vivir en Cristo, ya fueran oprimidos o libres. Pablo dijo que estaba contento en todas las circunstancias, libres o esclavos. Cualquiera que sea el imperio que nos oprime, podemos y debemos vivir como personas libres.

Terminemos con cómo los cristianos libertarios pueden ser una voz profética contra el imperio.

Decirle la verdad al poder

Los libertarios se han esforzado por identificar la naturaleza del Estado, denunciando tanto sus males manifiestos como sus ineficiencias inocuas. Como cristianos, debemos despertar a los demás a una realidad que no pueden ver. Esto requiere oración, por supuesto, porque sólo el Espíritu de Dios puede hacer que los ciegos vean. Pero deben tener algo a ver.

Los imperios proyectan una sensación de normalidad que lo abarca todo. No sólo quieren que pensemos que la realidad está compuesta totalmente por las estructuras, símbolos y sistemas que han sido construidos imperialmente, sino que también quieren que creamos que el futuro no nos depara más que una mayor realización de las esperanzas y los sueños imperiales... Si todos los mapas los proporciona el imperio, si toda la realidad que podemos ver es la que el imperio ha construido como realidad para nosotros, entonces nuestra praxis nunca será creativa y nunca será subversiva para ese imperio. (Walsh y Keesmaat, 155-156)

Se requiere una imaginación profética para que podamos tomar esta tarea en serio.

La dependencia del Estado debe disminuir y la dependencia de los medios pacíficos de progreso social debe aumentar. Los cristianos libertarios están preparados para ofrecer una hermosa alternativa a las limitadas opciones entre las que la Iglesia y el mundo están acostumbrados a elegir. 

• Creemos que una sociedad libre es el mejor marco para la difusión del poder, de modo que las personas sean realmente libres.
• Creemos que los derechos de propiedad estables son el mejor marco dentro del cual los humanos libres pueden cooperar y resolver conflictos.
• Abrazamos el valor intrínseco y la dignidad de cada ser humano.
• Creemos en la paz y estamos en contra de toda forma de iniciación de agresión.
• Oramos y trabajamos activamente por un mundo donde la voluntad de Dios se haga “en la tierra como en el cielo”.

A menudo me relaciono con progresistas que tienden a centrarse en los problemas sociales que consideran problemáticos. Hago todo lo posible por centrarme en las áreas en las que hay acuerdo y propongo cambios que creo que darían como resultado los resultados que ellos prefieren. Por ejemplo, acabar con el cártel bancario que conocemos como el Sistema de la Reserva Federal eliminaría muchas de sus preocupaciones sobre la disparidad de la riqueza. Probablemente no todas, pero es un buen comienzo, y la mayoría de los progresistas están al menos dispuestos a considerar esta opción. Otro ámbito de interés común es el imperialismo: traer a nuestras tropas a casa, no más guerras y reducir drásticamente el gasto militar. Un tercer ámbito es el encarcelamiento masivo. No estoy muy bien informado sobre los delincuentes no violentos, pero parece ser un esfuerzo bipartidista para al menos evaluar esto. Para ser sincero, moriría más feliz si solo hiciéramos esos tres cambios, y ningún otro. Bueno, está bien, agregaría un cuarto: me gustaría ver algo relativamente parecido a la apertura de las fronteras.

Nosotros, como libertarios, creemos en la autonomía del individuo, pero como cristianos creemos en la necesidad de la comunidad. Disfrutamos de los frutos de la fraternidad y la camaradería que surgen del sentimiento de pertenencia. No tenemos por qué elegir entre el individualismo y el colectivismo.

“Las comunidades que son genuinamente voluntarias pueden afirmar la dignidad individual… sin consagrar el individualismo. También pueden hacer realidad la comunidad sin autorizar el señorío o el establecimiento.” (John Howard Yoder, El reino sacerdotal)

Esta vida se basa en un mensaje de paz y se lleva a cabo mediante la práctica del amor hacia nuestro prójimo. Cuando las personas eligen la paz en lugar del conflicto, encarnan el Reino de Dios. Cuando las personas mueren a sí mismas en un esfuerzo por reconciliar las diferencias, encarnan el verdadero poder del Reino. Esto no significa unir sólo a quienes están peleando. Encarnar una comunidad real significa traer lo que está roto a la plenitud, y esto se puede hacer de varias maneras, tanto en la iglesia local como en el mercado. Proporcionando un trabajo, si eres dueño de un negocio. Convertir los recursos naturales en energía utilizable, tecnología o sustento es una forma poderosa de avanzar hacia la prosperidad para más personas y es mucho más creativo que confiscar la riqueza ya existente de las personas que han hecho ese trabajo.

¿Qué actúa contra la reconciliación?

En una post anteriorHe dado dos ejemplos de dos opiniones populares. Aquí están, evaluadas a la luz de la reconciliación.

• “Deberíamos cobrar impuestos a los ricos”.
  • ¿Cómo inclina esto nuestro corazón hacia el amor?
  • ¿Esta actitud refleja nuestro amor por las personas o nuestro deseo por lo que tienen y deseamos usar?
  • Si aceptamos esto como un papel legítimo del gobierno, ¿disminuimos nuestra capacidad de ver a los ricos como individuos hechos a imagen de Dios?
  • Los libertarios cristianos sugieren que, de hecho, los impuestos socavan la dignidad humana y reflejan una falta de respeto hacia quienes pagan impuestos e incluso hacia quienes reciben el beneficio estatal.
• “Debemos asegurar las fronteras”.
  • Cualquiera que sea la definición que definamos de “seguridad”, esta afirmación está plagada de actitudes desalentadoras hacia otros seres humanos.
  • ¿Qué tienen quienes viven al otro lado de una frontera geopolítica que los convierte en una amenaza?
  • Tal vez los más inflexibles deberían situarse en la frontera, enfrentarse a un niño hambriento y decirle: “Si te digo que sí a ti, tendré que decir que sí a los terroristas potenciales”. ¿Es esa una idea demasiado subjetiva en la que basar la política? Tal vez. Sin embargo, si estamos comprometidos con la reconciliación, un cierto elemento de subjetividad está presente en todas las decisiones, por mucho que intentemos ser lo más objetivos posible.

Pensamientos Finales

El evangelio es el anuncio de que el nuevo movimiento de Dios para rescatar la creación ha comenzado en Jesús. Cristo en la cruz y su resurrección por parte de Dios es la derrota final del violento imperio romano y, por implicación, de todos los imperios y su violencia. La nueva creación significa que el imperio está llegando a su fin. Cuando los cristianos declaramos que Jesús nos libera del pecado, eso significa que Jesús nos libera de las consecuencias de nuestro propio pecado, así como de las consecuencias de los efectos dañinos del pecado.

Por último, permítanme hacer una advertencia, porque es fácil que nos volvamos descuidados en nuestro modo de pensar sobre palabras como “libertad” o “libertad”, equivocando su uso en las Escrituras. También podemos volvernos demasiado celosos al defendernos utilizando la Biblia. Los libertarios deberían usar la Biblia con sabiduría para defender la libertad. La libertad del imperio es sin duda parte de las buenas noticias del evangelio, pero no es todo el evangelio. La teología de la liberación, a pesar de todas sus contribuciones a la conversación teológica, parece pasar por alto este punto. La liberación del imperio es parte del evangelio porque Jesús vino a liberarnos del pecado y de las manifestaciones del pecado. El satanás fue derrotado, y por lo tanto el mayor logro del satanás en la institucionalización de la violencia (el estado) fue derrotado.

Para que no se me malinterprete, quiero ser claro: defender la libertad no es todo el esfuerzo de trabajar por la paz de Dios en la Tierra. La paz libertaria no es idéntica a la Shalom.

La paz que se encuentra en una sociedad libre es un punto de partida saludable y puede servir como primera etapa para reconocer las cosas que contribuyen a la paz y discernir las que la perjudican. Ese es nuestro objetivo como libertarios. Como cristianos, vamos un paso más allá. Encarnamos el reino de Dios en el mundo como un contraguión a la narrativa que nos da el imperio. Amamos desde abajo hacia arriba y no desde arriba hacia abajo.

Abrazando una identidad dual – libertaria y Cristiano – significa ir más allá de luchar contra cosas contra las que vale la pena luchar, y comenzar a esforzarse por aquello por lo que vale la pena luchar.