Michael Hardin lo dice todo bien… sobre el poder

Uno de los mayores atributos del libertarismo es su enfoque en las nociones de poder y control, especialmente en manos del Estado. Los libertarios no nos oponemos por completo a las instituciones que pueden gobernar con justicia áreas específicas de responsabilidad, pero cuando una institución de gobierno adquiere vida propia y domina a quienes están bajo su jurisdicción, los libertarios nos apresuramos a condenarla. Somos conocidos por rechazar los gobiernos centralizados y de arriba hacia abajo porque quienes tienen las riendas casi siempre usan su estatus para su propio beneficio. La concentración de poder en manos de unos pocos es un asunto peligroso. La avaricia es un problema aún mayor para los que están en la cima del gobierno que para los que están en la cima de las empresas privadas, porque en política la codicia puede disfrazarse de buenas intenciones.

Michael Hardin, un teólogo amigo mío, escribió un artículo Hardin describe los peligros del poder debido a una mala interpretación del tipo de poder que Dios favorece. “'Poder' es una de esas palabras escurridizas que se lanzan de un lado a otro sin examinarlas”, escribe. Hardin, como experto en la teoría mimética de René Girard, está bien equipado para escribir sobre cómo el Nuevo Testamento aborda la dinámica del poder. Hardin aborda cómo el cristianismo carismático entiende la noción de poder; sus comentarios resultarán familiares a los libertarios y serán paralelos a nuestras observaciones sobre el Estado.

Hardin señala que el poder y el control van de la mano y cree que el cristianismo carismático “no ha sabido reconocer que el evangelio subvierte nuestros conceptos de poder”. Sin embargo, esta incapacidad no es exclusiva de los cristianos carismáticos. Los cristianos de ambos extremos del espectro político se sienten atraídos por el tipo de poder que promete mantener y proteger una agenda particular.

A continuación se ofrecen algunas citas para abrir el apetito:

“…todo el lenguaje del poder en el Nuevo Testamento surge de una fuente diferente al poder mundano. En la medida en que la CC asume el paradigma evangélico de la soberanía de Dios, también asume la comprensión evangélica del poder. La cosmovisión de la CC y de los evangélicos se remonta a conceptos medievales más antiguos de realeza, señorío y relaciones de poder feudal. En este modelo, el señor del feudo o el rey tiene todo el poder mientras que el siervo o el sirviente no tiene ninguno. Cuanto más alto se sube en la escalera, más poder se le da, y no nos equivoquemos, el poder en el mundo no es inherente a la figura del rey o del señor, es un poder otorgado por súbditos que lo aceptan. El rey puede tener un ejército poderoso, pero como hemos visto desde el siglo XVII, cuando el pueblo finalmente decide que ha tenido suficiente del poder autocrático [así percibido], se levanta en rebelión. Lamentablemente, revolución tras revolución simplemente ha reemplazado a un rey, señor, presidente o poder por otro. El mundo aborrece el vacío de poder”.

“Cuando el poder se entiende en términos jerárquicos, quien ostenta el poder debe erigirse en modelo a imitar; en el mundo el poder fluye hacia arriba. En el evangelio sucede lo contrario, pues el poder, tal como lo concibe el evangelio, nunca es poder sobre otro. El modelo de poder en el evangelio no está en una relación jerárquica con aquellos que están por debajo de él. En el evangelio, el verdadero poder es… impotencia.”

“Un siervo es aquel que ha renunciado a todo poder. Un siervo no asciende hasta la cima, sino que desciende hasta el fondo. Un siervo no le quita poder a la gente para luego repartirlo a los que están por debajo de ellos poco a poco. Un siervo renuncia a todos los derechos de poder. Un siervo no sube una escalera, sube una cruz. Renuncia al poder sobre los demás. Este es el evangelio. El Dios del Evangelio es aquel que ha dado todo el poder a la humanidad a través de Jesucristo, el Verdadero Hombre. En resumen, ¡¡¡el Dios del Evangelio es impotente!!!!”

“El poder de la cruz, como lo expresa tan elocuentemente el apóstol Pablo, no es un poder de arriba hacia abajo ni es un poder de abajo hacia arriba; así es como el mundo estructura el poder, jerárquicamente”.

Los libertarios saben muy bien que los políticos trabajan para lograr lo que Hardin describe como la consolidación de su poder: “Por eso los líderes son tan cuidadosos a la hora de utilizar el poder que se les ha concedido para consolidarlo y hacen todo lo que está a su alcance para asegurarse de que el pueblo o las “ovejas” no cuestionen su poder. Inventan todo tipo de argumentos para apuntalar su poder y reivindican un poder que es de naturaleza “divina” cuando en realidad es un poder puramente humano”.

Una de mis conversaciones favoritas en el Nuevo Testamento es la de Lucas 22, donde Jesús responde a sus confundidos discípulos: “Los reyes de las naciones gobiernan a sus súbditos, y a los que tienen autoridad sobre ellos se les llama 'amigos del pueblo'. Pero no será así entre ustedes. Más bien, el mayor entre ustedes debe ser como un hombre de condición inferior, y el líder como un siervo” (CEB).

Dios en Cristo demostró su realeza precisamente de la manera opuesta a la que el mundo espera que se manifieste. Nuestra misión como seguidores de Jesús es corroborar la verdadera naturaleza del poder de Dios en nuestras vidas y rechazar el poder efímero y caprichoso que ejerce el mundo.