El libertarismo y el poder del evangelio

Los cristianos a lo largo de los siglos siempre han comunicado las buenas nuevas del Reino de Dios en la lengua vernácula de la cultura que los rodea. Han interactuado con quienes los rodean haciendo uso de las experiencias compartidas de su cultura para que el evangelio sea escuchado de una manera que ellos puedan entender. Ser eficaz significa infiltrarse e influir en la sociedad para que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo. Aquellos que comunican el evangelio de manera eficaz son agentes de cambio en el mundo. Uno de los desafíos para los cristianos es evitar que la influencia de una cultura diluya el mensaje del Reino de Dios hasta el punto de volverse ineficaz o irrelevante.

La naturaleza en constante evolución de las culturas y la ineludible realidad de una sociedad pluralista global se han convertido en grandes desafíos para la Iglesia en Occidente, y para el protestantismo en particular. El siglo pasado ha sido testigo de un ritmo sin precedentes en el cambio de motivos culturales y de una creciente accesibilidad a estas diversas culturas por parte de los extranjeros. En siglos pasados, sólo los ricos podían explorar las regiones más lejanas del mundo. Hoy, incluso los pobres pueden pasar unas horas en Internet para echar un vistazo a una experiencia cultural extranjera.

Para hacer frente a los desafíos de una comunidad global cambiante, una nueva generación de cristianos se está alejando de las opiniones políticas, sociales y teológicas tradicionales que heredaron. Aunque este movimiento involucra a la Iglesia Cristiana global, mi experiencia ha sido en gran parte dentro de la comunidad evangélica, un fenómeno relativamente reciente en el lapso de veinte siglos de vida del cristianismo. Los cambios culturales siempre son un poco heterogéneos, pero es prudente observar las promesas que brindan tales cambios, así como los desafíos.

Es prometedor que los evangélicos más jóvenes estén menos dispuestos a formar opiniones apresuradas y a abrazar dogmas. Reconocen intuitivamente la naturaleza inherentemente divisiva de afirmar la propia opinión como si fuera una autoridad absoluta. Buscan la verdad con humildad. Como participantes sabios en la lucha constante de ideas, reconocen que para los cristianos hacer afirmaciones fuertemente dogmáticas significa correr el riesgo de caer en la irrelevancia en un mundo que está descubriendo su propio significado. Junto con sus compañeros de debate, reconocen que el diálogo es la mejor manera de avanzar con la menor cantidad de heridas personales o espectadores heridos. Un mundo pluralista espera una postura respetuosa hacia las ideologías y visiones del mundo en desacuerdo. Esto no significa desechar todas las afirmaciones de verdad, sino deshacerse adecuadamente de la arrogancia que a menudo acompaña a quienes están seguros e intratables.

El desafío para los evangélicos jóvenes es no repetir los errores de movimientos pasados, descartando el valor de las tradiciones establecidas y formando un nuevo cristianismo que no es cristianismo en absoluto. Una ética centrada en Cristo, una hermenéutica cruciforme y una crítica profética del imperio deben ser características vitales de nuestra fe cristiana. Sin Cristo en el centro de la ética, la “moral bíblica” no tiene sentido y es meramente una de las innumerables opciones éticas. Si un Mesías crucificado no es el centro de la hermenéutica, la Biblia se convierte en un mero objeto para entender en lugar de un texto vivificante que nos lleva a la vitalidad y al despertar espiritual. Y sin Jesucristo, la capacidad de la Iglesia para decir la verdad al poder se vuelve impotente, porque Cristo demostró una nueva forma de poder al subvertir los imperios de este mundo.

En el ámbito religioso, la Iglesia está hablando de la misión y el mensaje de Jesús de nuevas maneras. Frases como “salvador personal” o “evangelismo de amistad” han pasado de moda. Términos como “misional” o “encarnacional” son la nueva tendencia. Casi ningún teólogo o predicador negaría que los individuos deben arrepentirse de sus pecados personales, pero la atención se ha volcado a los pecados de violencia colectiva e injusticia social. Ya no es distintivamente cristiano predicar y defender valores morales personales. Ser una luz en un mundo de oscuridad significa que los cristianos deben pensar más allá de simplemente mantener un código moral. Incluso el ateo más devoto puede ser un portador de luz moral y ética. Ser portador de luz en un mundo posmoderno ahora significa que los cristianos deben considerar seriamente lo que significa “amar a Dios y al prójimo”. Brian Zahnd nos recuerda que es fácil creer en Jesús, pero es inmensamente difícil creer en el way de Jesús. Después de todo, “el camino angosto que lleva a la vida” no consiste en invitar a Jesús a entrar en nuestro corazón, sino en la difícil tarea de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

En política, Estados Unidos está siendo testigo de que muchos evangélicos jóvenes están perdiendo el entusiasmo por las opciones limitadas y artificiales. Ya sea el sistema bipartidista en las elecciones nacionales o la diferencia imperceptible cuando un partido diferente asume la mayoría, el futuro parece sombrío si nuestras opciones no se vuelven más diversas. Atrás quedaron los días de esperanza en los que se suponía que Mi Candidato era pura bondad y Tu Candidato era pura maldad. Atrás quedaron las expectativas de que Mi Candidato prohibiera el aborto, eliminara a los terroristas y deportara a todos los inmigrantes a su patria a tiempo para verlo en las noticias de la noche de mañana a la hora de la cena. La nueva realidad es que la mayoría se ha dado cuenta de que Mi Candidato es tan malvado como Tu Candidato.

La atención que presta la Iglesia a las implicaciones sociales del Reino de Dios y la creciente insatisfacción de los Estados Unidos con el actual conjunto de opciones en política ofrece a los cristianos libertarios una oportunidad única. En cierto modo, creo que es fundamental que lo hagamos. Los libertarios tienen una filosofía política que dice la verdad al poder, un activo importante para interactuar con la cultura como cristianos. Los libertarios ofrecen una alternativa a la política tal como la conocemos, olvidada hace mucho tiempo. El conjunto actual de opciones es demasiado limitado, y dudo siquiera en enmarcarlo como una dicotomía de “izquierda contra derecha”. Muchos han ofrecido la aparentemente más sabia “tercera opción” en política, pero a menudo en realidad están vendiendo propuestas marxistas o teonomistas reinventadas con eslóganes ingeniosos. El mundo ha tenido su cuota de desastres marxistas, y una teocracia del Antiguo Testamento ni siquiera funcionó para aquellos que presenciaron literalmente los actos poderosos de YHWH. Para ser relevante y abordar el enfoque y la atención crecientes de la política y el cristianismo, una propuesta de un nuevo tipo de libertarismo cristiano no puede revestirse del ropaje del conservadurismo, el progresismo o el consumismo.

Esbozar una propuesta con aspiraciones tan elevadas está más allá del alcance de este artículo. Mis objetivos son mucho más modestos que eso. Espero iniciar una conversación sobre la compatibilidad de una teología cuyas inclinaciones son de naturaleza más “social” con una filosofía política cuyas preocupaciones son altamente individualistas. Los libertarios querrán saber qué sucede con la libertad cuando se combina con una teología que es No Dedicado al individualismo. Los cristianos progresistas se estremecen ante la sola idea de que la libertad individual predomine en un debate sobre la justicia social. Ambos bandos tienen motivos de sobra para desconfiar de la “casa del lenguaje” del otro. Las palabras pierden rápidamente su significado cuando son secuestradas por los vendedores de agendas de ganar-perder. ¡Es una lástima que la neolengua no sea una lengua muerta!

El teólogo anabaptista John Howard Yoder parece comprender tanto los peligros de idolatrar al individuo como los del colectivismo. En su libro, El Reino Sacerdotal, Capta bien estos sentimientos:

“Las comunidades que son verdaderamente voluntarias pueden afirmar la dignidad individual… sin consagrar el individualismo. Pueden asimismo hacer realidad la comunidad sin autorizar el señorío o el establecimiento.” 

Hay muchos textos en la Biblia que demuestran la necesidad de una dimensión social en la fe y la salvación cristianas, sin dejar de lado el compromiso con el individualismo libertario. Para que los libertarios cristianos seamos una comunidad que dé vida para el bien del mundo, necesitaremos comunicar y demostrar por qué INSTRUMENTO individual La libertad mejora la común hacer el bien