Mirando fijamente a la cultura

Esta es la segunda parte de una serie de blogs en vivo sobre el libro de Tim Suttle, Jesús público. Puedes leer el introducción a la serie aquí, y una discusión sobre Suttle Introducción Aquí cada capítulo será publicado en un blog en vivo.

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Es probable que sea seguro asumir que muchos de nosotros hemos luchado con la pregunta: “¿Por qué me desperté aquí en el mundo?” Durante miles de años, los seres humanos han reflexionado sobre el origen, la naturaleza y el significado de la vida. Los filósofos a menudo comienzan con la naturaleza de la verdad. Los científicos comienzan con el Big Bang. Por más apropiados que puedan ser en ciertos contextos, los cristianos, en cambio, comienzan con una historia*, una que captura la esencia de quiénes somos como seres humanos.

Tim Suttle comienza a abordar esta pregunta contando la historia desde el principio, en Génesis, con el Dios que nos crea con el propósito de ser imagen de Dios para el resto de la creación. Imagen es un verbo que connota acción y propósito. Es más que la mera naturaleza pasiva de una estatua (que es lo que significaba ser una “imagen” en la mayoría de las culturas antiguas). Más que eso, Dios hizo a los humanos los guardianes de la tierra, lo que significa que fuimos “colocados aquí en medio del mundo de Dios para organizar nuestra vida en común de tal manera que seamos la imagen de Dios para toda la creación”.

El problema fue que los seres humanos no pudieron llevar a cabo esta vocación del todo bien. Adán fracasó, Caín fracasó, incluso Noé (el único hombre justo en la tierra) fracasó después del Diluvio. De vez en cuando hemos tenido pequeños éxitos, pero a largo plazo hemos hecho un trabajo bastante horrible al reflejar a Dios en la creación. Así que Dios hizo algo que nosotros no podíamos hacer por nosotros mismos: Dios intervino y comenzó a arreglar las cosas.

“Si queremos entender lo que significa ser humano, en última instancia, debemos fijarnos en Jesucristo”, escribe Suttle. Jesús nos mantiene comprometidos con la historia que nos conecta con la misión redentora de Dios.

Suttle cree que el pasaje de “sal y luz” del Sermón del Monte sugiere la reconstrucción que hizo Jesús del poema de la creación: “Déjenme decirles por qué están aquí”. Suttle concluye: “Jesús vino no sólo a preparar nuestros corazones para la eternidad, sino a poner la eternidad en nuestros corazones para que podamos caminar con ella… e incorporarla en cada aspecto de nuestra cultura”.

En el breve video de este capítulo, Suttle cuenta la historia de una mujer de su iglesia, Wendy, que parecía decir siempre “Sí” a los empujoncitos del Espíritu. Wendy se encuentra literalmente convenciendo a una mujer de que no se tire de un puente. La miró a los ojos y le dijo palabras de esperanza. Esto es lo que nosotros, como cristianos, hacemos con la cultura, dice Suttle.

Para conectar con la cultura, debemos preguntarnos: “¿Cómo debemos organizar nuestra vida en común de tal manera que seamos la imagen de Dios ante toda la creación?” Un punto clave, en el relato de Suttle, es que esta vida en común no se trata de individualidad, sino de una comunidad que lleva a cabo esta visión: “la iglesia debe ser la manifestación física de la realidad espiritual de que Jesús es el verdadero Señor del mundo”.

Reflexiones
Quienes afirman que Jesús no era político pasan por alto el sentido subversivo de frases como “buenas noticias” y “Jesús es el Señor” (entre otras). Ambas frases eran inherentemente políticas, y Jesús las puso patas arriba. El contraste implícito en la frase “Jesús es el Señor” era: “…y César es el Señor”. No!” La “buena noticia” de la Pax Romana fue subvertida por Jesús diciendo, en esencia, “No, este mundo gira alrededor meDéjame mostrarte.”

A esto se suma el hecho de que los escritores de los evangelios estaban defendiendo firmemente a Dios como Rey del mundo en Jesús (véase NT Wright). Cómo Dios se hizo rey), y tienes una muy político al igual que con Mensaje. Los libertarios son bastante buenos criticando al Estado, declarando con fervor: “No me pisotees”. (Véase mi artículo aquí El sentimiento intuitivo de que algunos seres humanos no deberían gobernar a otros es hasta cierto punto similar a la afirmación: “¡César no es nuestro rey!”.

Si tuviera que reformular la pregunta de Suttle en forma de... político En una aplicación más amplia, podría ser ésta: “¿Cómo se puede organizar nuestra vida en común de modo que la lealtad al César sea prácticamente inexistente?” El imperio del Estado se ha vuelto cada vez más autoritario y autoritario. Exige la lealtad de nuestros hijos en las instituciones educativas obligatorias. Los principales partidos compiten por el poder basándose en el supuesto subyacente de que su propia élite tiene el poder legítimo sobre más de 300 millones de personas (con la ilusión de que proviene “del pueblo”). Los ciudadanos que se niegan a seguir la línea del patriotismo nacional son ridiculizados como inadaptados antiamericanos que odian a otras personas.

El con La aplicación de este principio debería ser obvia, aunque inmensamente difícil de aceptar. Si Jesús es nuestro Señor, nuestro Rey, nuestra autoridad legítima, ¿cómo es nuestra vida, tanto como individuos como en comunidad? Cuando nos reunimos con otras personas que comparten nuestra visión del mundo, ¿pasamos la mayor parte de nuestro tiempo quejarse ¿Qué nos dice el Señor sobre el Estado? ¿O nos tomamos el tiempo para orar por el Estado que (a menudo) consideramos un enemigo? ¿No debería animarnos la visión del mensaje subversivo de Jesús de vivir fuera del estatismo, ignorando al imperio porque no tiene autoridad real sobre nosotros?

No nos engañemos: criticar al imperio is Es importante. En cierto sentido, es el equivalente a profetizar contra el imperio. Los profetas existen para llamar a un pueblo al arrepentimiento, por lo que sin ellos el pueblo nunca podría arrepentirse de su pecado colectivo de adorar al Estado y aceptar sus males. Como seguidores de Jesucristo, nuestra autoridad legítima no es el rey Obama, el rey Romney o el rey Congreso, sino el rey Jesús.

Si yo hubiera escrito esto
Suttle no escribe para un público libertario, por lo que no esperaría que las aplicaciones anteriores fueran parte de su libro. Probablemente no esté de acuerdo con mi interpretación del mismo. Sin embargo, con lo que sí podría estar de acuerdo es con una crítica que hice de su libro anterior, que reconoció en su respuesta. La energía de Suttle al escribir sobre la sociedad y el colectivo podría inferirse de que el individuo no tiene valor separado del colectivo. Para ser justos, está ampliando el mensaje sobreindividualizado del evangelio para incluir el mensaje social del Reino de Dios. Suttle está diciendo, en pocas palabras, que “nuestras vidas no tienen un significado real sin la comunidad”. Aunque en el fondo creo que Suttle y yo estamos de acuerdo, yo me habría esforzado por incluir la importancia y el valor individuales independientemente de la participación social.

Beneficios libertarios de este Capítulo
Las aplicaciones de este capítulo mencionado anteriormente son razones claras por las que los libertarios deberían leer este libro. Como libertarios, a menudo nos enfrentamos a la cultura, mostrándole dónde se ha desviado del ordenamiento de Dios (aunque no hablemos de ello en esos términos). Los libertarios que consideran el mensaje de Jesús como Para este mundo Querrán hablar al mundo de una esperanza en algo más grande que las promesas vacías de simples humanos involucrados en la demagogia con la intención de adquirir poder.

*Irónicamente, el infame ateo y autor de una trilogía con un nombre incorrecto, Douglas Adams contó una historia También. Aunque es muy divertido, no coincide del todo con la historia de Jesús.