Los cristianos no pueden ser nacionalistas

Este ensayo continúa el Curso de Teología Cristiana y Políticas Públicas de Juan Cobin, autor de los libros La Biblia y el Gobierno y Teología cristiana de las políticas públicas. Esta columna concluye una serie de cinco partes que trata sobre las perspectivas cristianas sobre las naciones y el nacionalismo.

Si la “nación” cristiana está compuesta por todas las naciones, ¿cómo puede ser correcto que los cristianos sean nacionalistas en el sentido común del término? Lamentablemente, la dinámica cultural moderna ha llevado a muchos cristianos a abrazar el pecado del nacionalismo. El diccionario define el nacionalismo como “un sentido de conciencia nacional que exalta a una nación por encima de todas las demás y pone énfasis primordial en la promoción de su cultura e intereses en oposición a los de otras naciones”.¹⁾ A falta de una teocracia, el Nuevo Testamento se opone claramente al nacionalismo. Los cristianos son “extranjeros y peregrinos” en este mundo y están compuestos por hermanos de “toda tribu y lengua y pueblo y nación” (Hebreos 11:13; Apocalipsis 5:9b).

El Rey del cristiano es Jesús y su “país” es un país celestial donde la etnicidad no es importante y todos hablan el mismo y delicioso idioma de “Beulah” (Hebreos 11:16b; Isaías 62:4b). Ese hecho implica, en resumen, que el nacionalismo es un pecado orgulloso que es nocivo para el pensamiento cristiano, para los esfuerzos misioneros y para la santificación personal. De hecho, la lealtad más estricta que un cristiano debe tener en este mundo es hacia otros creyentes, sin importar a qué esfera política pertenezcan. En el momento en que un creyente es más estadounidense, británico, argentino, peruano, chileno, checo, etc. que cristiano, es culpable de nacionalismo. En cualquier momento en que un cristiano favorezca a la gente de “su país” (por ejemplo, a sus compatriotas estadounidenses) más que a los cristianos de otros países, es culpable del pecado del nacionalismo. ¿Somos leales a Jesús y a su iglesia en primer lugar y a nuestros conciudadanos sólo en segundo lugar? ¿O hemos sucumbido al nacionalismo?

¿Es correcto que los cristianos se opongan a la inmigración de extranjeros mediante políticas públicas? La inmigración legal probablemente no sea una preocupación para los cristianos, pero ¿qué pasa con la inmigración ilegal? A estas alturas debería estar claro que los únicos verdaderos extraños para un cristiano son los “perros” incrédulos de esta era, especialmente aquellas figuras políticas y adineradas que se deleitan en la impiedad (Mateo 7:6; Filipenses 3:2; Apocalipsis 22:15). Los cristianos de todo el mundo están superficialmente separados por fronteras políticas y lingüísticas, pero están unificados por el Espíritu Santo, aunque muchos cristianos aparentemente ignoran este hecho. Lamentablemente, a veces abogan con entusiasmo por el bombardeo de otros países, lo que afecta negativamente a otros cristianos. ¿Cuántos cristianos murieron o resultaron heridos por los bombardeos estadounidenses de Tokio, Hiroshima y Bagdad? ¿La necesidad percibida de bombardear un país anula nuestra obligación de proteger la vida humana inocente, especialmente las vidas de nuestros hermanos, los pobres y los oprimidos? La política exterior cristiana debe ser distinta de la de los no creyentes porque está influenciada por principios bíblicos.

Los cristianos son peregrinos en este mundo que buscan una patria celestial (Hebreos 11:6). Cristo les dice que “huyan” de la persecución (Mateo 10:23; 24:16; Marcos 13:14; Lucas 21:21), como lo hicieron José y María (Mateo 2:13), junto con innumerables creyentes a lo largo de la historia. Esa huida obediente podría implicar que un cristiano tenga que entrar en otro país, tal vez violando las políticas de inmigración del país. Pero ¿y qué? Los cristianos son negligentes si hacen del bienestar de su país el punto focal principal para decidir la veracidad de la política de inmigración en lugar del bienestar del pueblo amado de Dios.

Por un lado, la nacionalidad de un cristiano es irrelevante y los cristianos deberían recibir a los inmigrantes creyentes con los brazos abiertos, ya sean legales o ilegales a los ojos del estado. Para los cristianos, las fronteras y la legalidad de la migración son triviales o ajenas cuando se trata de obedecer el mandato de Cristo de huir de la persecución o de amarnos y preferirnos unos a otros en Cristo (Filipenses 2:2). ¿Cómo pueden los cristianos que apoyan económicamente y con oración a pastores y miembros de iglesias nacionales que viven bajo regímenes tiránicos impedir por cualquier medio que esas mismas personas huyan a Estados Unidos (o a países más libres)? La noción santurrona del derecho divino de que los cristianos sólo pueden huir cuando es legal hacerlo -y luego emigrar a Estados Unidos sólo después de tener la autorización de los burócratas del estado- es falaz, hipócrita y antibíblica.

Por otra parte, un cristiano puede apoyar el gobierno limitado del lugar donde vive, procurando una mejor autodefensa de su vida y su libertad. Un cristiano también está llamado a administrar su propiedad privada (Proverbios 27:23-24).²⁾ Para lograr esos fines, los cristianos pueden apoyar con justicia una política pública reactiva que proteja las fronteras nacionales, oponerse a cualquier migración que socave la defensa común de la vida, la libertad y la propiedad, e incluso (por regla general) oponerse a la inmigración ilegal de infieles comunes. Esa política de inmigración reactiva se llevará a cabo de manera más eficiente y eficaz mediante soluciones basadas en el mercado, en lugar de torpes y venales intentos de aplicación por parte del gobierno.

Pero un cristiano estadounidense debe ser siempre cristiano en primer lugar y estadounidense en segundo lugar. Debe pensar y considerar cada asunto en función de sus propios méritos antes de apoyar o rechazar cualquier política migratoria en particular. Debe evitar sumarse a una corriente absolutista que se oponga de plano a toda inmigración ilegal que lo haga eludir sus responsabilidades bíblicas o poner trabas a sus hermanos.³⁾ Debe preferir a los cristianos de cualquier nacionalidad por sobre los estadounidenses no creyentes. Y también debe “hacer el bien” a los no creyentes pobres u oprimidos cuando sea posible (como manda Gálatas 6:10) facilitando su migración. Por lo tanto, en última instancia, un cristiano debe oponerse a cualquier política migratoria o exterior proactiva que restrinja sus obligaciones bíblicas, y solo apoyar políticas migratorias y exteriores reactivas adecuadas.

⁽¹⁾ Es decir, “naciones” en el sentido moderno de la palabra. He abordado cuestiones relacionadas con el pecado del nacionalismo con más detalle en Bible and Government: Public Policy from a Christian Perspective (Alertness Books, 2003), páginas 41-48.

⁽²⁾ “Sé diligente en conocer el estado de tus ovejas, y cuida de tus vacas; porque las riquezas no duran para siempre, ni la corona dura por todas las generaciones” (Proverbios 27:23-24), junto con muchos otros versículos que promueven la buena mayordomía.

⁽³⁾ Una interpretación bíblica de las naciones nos lleva a adoptar una teología de la política pública que difiere ampliamente de la que defienden muchos cristianos, especialmente en Estados Unidos. Los cristianos no deberían oponerse rotundamente a la inmigración ilegal. Los cristianos no deberían obedecer a los hombres en lugar de a Dios.

Publicado originalmente en The Times Examiner el 28 de septiembre de 2005.