La esclavitud del Estado

Este ensayo continúa el Curso de Teología Cristiana y Políticas Públicas de John Cobin, autor de los libros La Biblia y el Gobierno y Teología cristiana de las políticas públicas. Esta columna es el primer segmento de una serie de tres partes que trata sobre las perspectivas cristianas sobre la esclavitud del Estado.

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Según el diccionario, un esclavo es “una persona que es propiedad de alguien” o “alguien que está abyectamente subordinado a una persona o influencia específica”. Muchos libertarios, constitucionalistas y patriotas afirman que los estadounidenses modernos son esclavos. Consideran que los estadounidenses no son verdaderamente libres.

Para trabajar, los estadounidenses a menudo necesitan obtener un permiso, credencial o licencia del estado. Si son dueños de su propio negocio, esa regulación es aún más atroz. Además, se les obliga a entregar al estado aproximadamente la mitad de sus ingresos a través de diversos impuestos, que luego se gastan en apoyar el estado de bienestar, seminarios paganos (escuelas públicas) y muchas otras políticas objetables. Pueden ser reclutados para el servicio militar contra su voluntad, obligados a gastar su trabajo para el estado y arriesgar sus vidas al luchar en las guerras agresivas que éste sanciona. En realidad, no son dueños de sus tierras y hogares, sino que simplemente tienen el privilegio de usarlos y poseerlos, siempre que paguen la "tasa" (impuesto sobre la propiedad) y cumplan con todas las reglas del estado. Los estadounidenses también se ven obligados a usar una moneda fiduciaria (que singularmente goza de un estatus de curso legal) en lugar de billetes emitidos privadamente o dinero-mercancía (es decir, oro o plata), lo que los obliga a participar en el negocio de la deuda y la financiación del estado de bienestar. El estado incluso exige que las parejas obtengan su permiso antes de casarse. Si bien la Guerra Civil no fue principalmente un conflicto para terminar con la esclavitud de los negros, sí marcó el comienzo de la esclavitud a tiempo parcial de todos los estadounidenses.

En términos muy claros, un estadounidense en realidad difiere poco de un siervo feudal en su situación legal, libertades económicas y libertades personales. Es cierto que la tecnología y el conocimiento han cambiado significativamente desde el año 1300 d. C., lo que ha hecho que la vida de esclavo sea más cómoda, pero sigue existiendo un sistema impositivo oneroso, equivalente al sistema feudal de tenencias y tasas, junto con una miríada de normas señoriales (estatales) que rigen el comportamiento y la vida de los siervos. La mayoría de las áreas de la vida están reguladas por el Estado: educación, medicina, finanzas, negocios, pesca, posesión de armas, construcción de viviendas, conducción de vehículos, normas de seguridad, preparación para emergencias, etc. Aunque a los estadounidenses se les dice que son “libres”, la realidad es todo lo contrario. Tal vez sea más preciso decir que los estadounidenses son esclavos a los que se les permite obtener períodos de libertad pagando sobornos, prestando servicios al Estado y siendo obedientes (nótese que ese tiempo libre fomenta el cumplimiento pacífico, ya que ayuda a la mayoría de los esclavos estadounidenses a “sentirse” libres). Tal vez más de la mitad de la vida y el trabajo de un estadounidense se gastan en servicio indirecto o directo al Estado. Así que, como mínimo, los estadounidenses son sirvientes involuntarios a tiempo parcial.

El hecho de que los estadounidenses votaran por sí mismos la esclavitud no hace que su condición sea menos deplorable. En consecuencia, la servidumbre denunciada por libertarios, constitucionalistas y patriotas es plausible, al menos en abstracto. Sin embargo, desde el comienzo de Estados Unidos, la idea de la servidumbre involuntaria ha sido repugnante. La esclavitud es la antítesis de los principios de los Padres Fundadores. John Quincy Adams escribió: "La inconsistencia de la institución de la esclavitud doméstica con los principios de la Declaración de Independencia fue vista y lamentada por todos los patriotas sureños de la Revolución; por nadie con una convicción más profunda e inalterable que por el propio autor de la Declaración [Thomas Jefferson]. No se les puede acusar justamente de falta de sinceridad o hipocresía. Nunca de sus labios se escuchó una sola sílaba que intentara justificar la institución de la esclavitud. “Todos lo consideraban como un reproche que les había impuesto la antinatural madrastra patria y veían que antes de los principios de la Declaración de Independencia, la esclavitud, al igual que cualquier otra forma de opresión, estaba destinada tarde o temprano a ser desterrada de la tierra. Tal fue la convicción indudable de Jefferson hasta el día de su muerte.” (1) Benjamin Franklin dijo: “La esclavitud es… una atroz degradación de la naturaleza humana.” (2)

Esteban McDowell comentarios: “Mientras los Fundadores trabajaban para liberarse de la esclavitud de Gran Bretaña, basándose en las leyes de Dios y la naturaleza, también hablaron contra la esclavitud y tomaron medidas para detenerla. La abolición creció a medida que crecía la resistencia de principios a la tiranía de Inglaterra, ya que ambas se basaban en las mismas ideas”. La Declaración de Independencia dice que “todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”. Aunque hoy en día muchas personas desprecian esta doctrina política, los cristianos estadounidenses pueden mantenerse firmes en la verdad y los principios de la libertad. ¡Seguramente en Estados Unidos tenemos una justificación legal para rebelarnos contra la esclavitud!

Notas:

(1) John Quincy Adams (1837), Oración pronunciada ante los habitantes de la ciudad de Newburyport, a petición de ellos, en el sexagésimo primer aniversario de la Declaración de Independencia, 4 de julio de 1837 (Newburyport: Charles Whipple), pág. 50.

(2) Benjamin Franklin (1789), “Un discurso al público de la Sociedad de Pensilvania para la promoción de la abolición de la esclavitud”, en Franklin, Writings (Nueva York: Library of America, 1987), pág. 1154.

Publicado originalmente en The Times Examiner el 10 de agosto de 2005.