Dios: El autor de la libertad

Por Edmund Opitz, autor de La teología libertaria de la libertad y Religión y capitalismo: aliados, no enemigos. Esta selección fue un sermoncito del domingo por la mañana en un CUOTA Seminario en 1965.

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Samuel Smith escribió la letra de “América” en 1832, cuando era estudiante en el Seminario de Andover. El cuarto verso es prácticamente una oración, que comienza con las conocidas palabras:

Dios de nuestro Padre, a Ti, Autor de la libertad.

La oración no está dirigida a ningún dios del panteón hindú, ni a los dioses de los medos y los persas, sino al Dios de la Biblia, el Dios de nuestra herencia judeocristiana. ¿Qué tiene de singular esta idea de Dios y en qué sentido es el Autor de la libertad? Retrocedamos unos cuantos miles de años. La opinión común en el mundo antiguo —una opinión que todavía prevalece— era que es útil tener un dios cerca para sancionar las prácticas sociales, garantizar la prosperidad y asegurar la victoria en la batalla. Cuando los dioses estaban enojados, uno tenía una racha de mala suerte, así que había que adularlos hasta que cambiaban su actitud. Si una cosecha fallaba, el dios a cargo respondía a nuestros conjuros o lo despedíamos. Si nuestra tribu perdía una batalla, esto significaba que la medicina de los dioses del vencedor era superior, así que los adoptábamos. El novelista victoriano Samuel Butler creía que muchos de sus contemporáneos todavía se aferraban a esas nociones infantiles, que satirizó al declarar: “Amar a Dios es tener buena salud, buena apariencia, buena suerte y un saldo justo de efectivo en el banco”. Demasiadas personas, y no sólo en el mundo antiguo, actúan como si consideraran a Dios una especie de botones cósmico ansioso por hacer sus recados celestiales por ellos, mientras revela el atajo hacia el éxito y el secreto de los esquemas de obtener algo por menos.

Un dios

Los antiguos israelitas fueron los primeros en descartar la idea de un dios al que se recurría para la suerte y los trucos. Recaían de vez en cuando, pero sus profetas los animaban a volver a la realidad con fuerza, proclamando al Dios de la justicia y la verdad; estos hombres veían las obras de Dios incluso en su propia pobreza y derrota. El suyo no era un dios al que se podía recurrir por arte de magia para que sirviera a los fines tortuosos de los hombres. Era el Dios de la religión que establecía las reglas para un universo ordenado en el que los hombres, aprendiendo y obedeciendo los mandatos, se ganaban la vida por sí mismos. Este Dios no se puede comprar ni sobornar —a diferencia del dios de la magia— y los hombres ven su obra en la preponderancia del orden, la armonía, el equilibrio y la economía en el funcionamiento del universo. Este universo juega duro pero limpio; se puede confiar en él. Su fiabilidad, trasladada al mundo material, se convierte en las ciencias naturales que trazan secuencias de causa y efecto y redactan leyes para describir el funcionamiento de los fenómenos naturales.

Una piedra cae porque no tiene elección: el hidrógeno no puede negarse a combinarse con el oxígeno en determinadas condiciones. No hay libertad en el plano de la física y la química, pero la vida entra en escena y añade una nueva dimensión.

En el espectro biológico, con una ostra, por ejemplo, en un extremo y un chimpancé en el otro, observamos una libertad creciente en las formas superiores de vida, que culmina en el hombre. El universo no es aleatorio sino intencional, y una de sus intenciones da como resultado una criatura dotada de un nuevo tipo de libertad de elección.

Aparece en escena el hombre, hijo caprichoso de la Naturaleza. El eminente biólogo Lecomte du Noüy hace un amplio recorrido por el panorama planetario y declara que «todo ha sucedido como si, desde el nacimiento de la célula original, el hombre hubiera sido querido».

He aquí, por fin, una criatura tan radicalmente libre, tan aislada de los controles instintivos que guían a los animales, que puede desafiar las leyes de su propio ser. La voluntad del hombre es libre; todas las demás criaturas obedecen las leyes de su naturaleza, pero sólo él posee esa libertad radical que le permite negar a su Creador. A veces acusamos a los tiranos de intentar jugar a ser Dios, pero ésta no es una metáfora adecuada: ¡Dios mismo no “juega a ser Dios”! Tenemos el don de una libertad interior de tal alcance que podemos elegir entre aceptar o rechazar al Dios que nos la dio, y parecería seguir que el Autor de una libertad tan radical quiere que seamos igualmente libres en nuestras relaciones con los demás hombres. La libertad espiritual, del tipo que tienen los hombres, exige lógicamente condiciones de libertad exterior y social para su realización.

El objetivo del colectivismo es la adaptación perfecta del hombre a la sociedad y de la sociedad a la naturaleza. Nosotros desafiamos este objetivo con la convicción de que cada persona tiene un destino más allá de la sociedad. Tiene un alma, de cuyo correcto ordenamiento es responsable, no ante la sociedad o el Estado, sino en última instancia ante Dios.

Libertad interior

Esta comprensión de la naturaleza y del destino del hombre es la piedra angular de una sociedad libre. Cuando un número significativo de personas tome conciencia de su libertad interior y de sus exigencias, no tendrán muchos problemas para establecer las instituciones seculares de la libertad en su sociedad. Limitarán el gobierno de modo que no haya invasiones políticas de las prerrogativas sagradas de las personas individuales; asegurarán la propiedad legítima de cada persona y confiarán sus problemas económicos al mercado para que los resuelva. Estas cosas pertenecen al ámbito de los medios, pero son medios indispensables para dar forma a las condiciones sociales adecuadas de las que puedan surgir las personas individuales como la realización y plenitud de la sociedad.

El hombre no Para crear por sí mismo, ni escribe las leyes de su ser; pero el hombre no “piensen de nuevo sobre los incrementos de precio” Y mientras lo hace, comienza a descubrir quién es y en qué puede convertirse. “Esa maravillosa estructura, el Hombre”, escribió Edmund Burke, “cuya prerrogativa es ser en gran medida una criatura de su propia creación, y que, cuando es hecho como debe ser hecho, está destinado a ocupar un lugar nada trivial en la creación”.

Procuremos entonces servir al Autor de nuestra libertad, en cuyo servicio encontramos nuestra perfecta libertad.

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Publicado originalmente en la edición de enero de 1966 de El hombre libre. Lea más en el Archivo Edmund Opitz.