La teología del Estado en el Nuevo Testamento: Romanos 13, Dar a César y otros versículos bíblicos sobre el gobierno

Teología del Estado del Nuevo Testamento

Este artículo fue publicado originalmente en LewRockwell.com En septiembre de 2007, se publicó un artículo titulado Teología del Estado en el Nuevo Testamento. En abril de 2008, ganó el premio al mejor artículo nuevo en el Foro de Académicos Cristianos de la Universidad de Texas en Austin. Examino la naturaleza del Estado en los Evangelios, centrándome en las tentaciones de Cristo y en el famoso pasaje de “Dale al César”. Más adelante, el artículo se centra en Romanos 13 y a la aplicación.

¿Darle al César?

Y otros versículos de la Biblia sobre el gobierno

Las cuestiones relacionadas con la Iglesia y el Estado siguen siendo fuente de muchos conflictos entre los cristianos de hoy, lo que da lugar a una enorme confusión sobre lo que implica exactamente una teología bíblica del Estado y la política pública. La confusión a menudo da lugar a respuestas incómodas a preguntas importantes sobre la relación de los cristianos con el gobierno, como

• “¿Qué tipo de gobierno debería apoyar un cristiano?”
• “¿Qué política pública debe obedecerse?” o
• “¿Qué significa sumisión al gobierno?”

La mayoría de los cristianos intentan justificar su filosofía política bíblicamente con Romanos 13 De alguna manera, si es que lo intentan. A primera vista, parece una solución aceptable: Pablo parece pedir sumisión al gobierno. Pero ¿cómo conciliamos este pasaje con el hecho innegable de que los individuos que actúan dentro de las maquinaciones coercitivas de los estados han sido los mayores culpables de la acción criminal y la violencia en la historia de la humanidad?

En Alemania, durante los años 1930 y 40, por ejemplo, los teólogos utilizaron Romanos 13 para alentar la sumisión al régimen nazi, especialmente porque había sido elegido democráticamente. Más recientemente, un miembro del parlamento de Zimbabwe declaró que el corrupto dictador-presidente Robert Mugabe fue enviado por Dios y “no debería ser desafiado en las elecciones decisivas del próximo año”.

Obviamente, estas son formas inapropiadas de utilizar las Escrituras, pero ¿cuán diferentes somos los que vivimos en Estados Unidos, una nación que a menudo afirma ser cristiana? ¿Debemos simplemente obedecer al gobierno porque así lo dice la Biblia, o hay algo más en juego?

Es evidente que la Iglesia necesita un marco mejor para evaluar la naturaleza del Estado y las consecuencias de las políticas públicas. Propongo comenzar este proceso con un análisis de algunos pasajes del Nuevo Testamento que parecen abordar la relación de los cristianos con el gobierno civil, en particular lo que encontramos en los evangelios y en Romanos 13.

Los Evangelios y el Estado

No podemos dar al César lo que es de Dios

El primer paso para desarrollar una teología bíblica del gobierno debe ser examinar las enseñanzas de Jesús. ¿Qué dijo e hizo Jesús que nos ayude a entender cuáles deben ser nuestras reacciones ante el gobierno? A menudo, quienes quieren derivar principios bíblicos sobre el gobierno de los evangelios recurren a los famosos pasajes de “Dad al César”, un acontecimiento registrado en cada uno de los evangelios sinópticos (Mat. 22: 15-22, Marcos 12: 13-17, (Lucas 20: 20-26)).

Pero ¿es éste el único texto evangélico que vale la pena analizar en relación con el gobierno civil? En mi opinión, no lo es. También se puede obtener información importante sobre la naturaleza del Estado a través de las tentaciones de Jesús y una breve comparación entre el reino del hombre y el reino de Dios.

Comenzamos con un análisis de los pasajes de “Dad al César”, examinando primero el texto de Mateo 22:

¹⁵ Entonces los fariseos fueron y tramaron cómo atraparlo en alguna palabra. ¹⁶ Entonces le enviaron sus discípulos, junto con los herodianos, diciendo: Maestro, sabemos que eres sincero, y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad, y que no haces distinción de personas. ¹⁷ Dinos, pues, qué piensas: ¿es lícito pagar impuestos al emperador o no? ¹⁸

Pero Jesús, conociendo su malicia, dijo: «¿Por qué me ponen a prueba, hipócritas? ¹⁹ Muéstrenme la moneda con la que se paga el impuesto. Y le trajeron un denario. ²⁰ Entonces les dijo: ¿De quién es esta cabeza y de quién ese título? ²¹ Ellos respondieron: «Del emperador.» Entonces él les dijo: «Dad al emperador lo que es del emperador, y a Dios lo que es de Dios.» ²² Al oír esto, se quedaron asombrados, y dejándole, se fueron. (Mateo 22:15-22, NVI)

En Mateo, los fariseos envían a algunos de sus discípulos junto con los herodianos a Jesús para “atraparlo en sus palabras” en el templo. El Evangelio de Marcos dice que “they Envió a algunos de los fariseos y herodianos a Jesús. they Probablemente eran los principales sacerdotes, maestros de la ley y ancianos mencionados en Marcos 11:27Curiosamente, Lucas identifica a los interrogadores como “espías” de los sacerdotes, maestros y ancianos. La identidad de estos interrogadores no es trivial. De hecho, los fariseos y los herodianos tenían marcadas diferencias filosóficas.

Los herodianos eran partidarios del gobierno romano y utilizaban el poder romano para obtener ciertos beneficios. Los fariseos, en cambio, eran más ambivalentes hacia los romanos; por lo general, los toleraban siempre que no se afectaran las prácticas religiosas judías. Sin embargo, los fariseos y los herodianos se unen debido a su oposición compartida a Jesús.

En cada evangelio, la pregunta se presenta de manera diferente, pero la formulación de la pregunta en sí es siempre la misma: “¿Nos es lícito pagar impuestos al César, o no?” La pregunta es muy ingeniosa. Los herodianos estarían para una pagando el impuesto, y si Jesús responde negativamente tienen motivos para arrestarlo por rebelarse contra el César. Por otra parte, los fariseos generalmente No al igual que el impuesto (aunque están obligados a pagarlo), y una respuesta afirmativa probablemente resultaría en una pérdida del apoyo popular a Jesús.

Además, hay una sutil formulación legal en la pregunta al preguntar “¿es lícito?” o en algunas traducciones “¿está permitido?”. En otras palabras, los fariseos están preguntando: “¿Es consistente con la Torá (Ley judía) ¿Pagar el impuesto al César o no?” Todos los presentes conocían la ley y las palabras de Levítico 25:23: “La tierra [de Israel] no se venderá a perpetuidad, porque la tierra es mía”. La cuestión ahora es más complicada porque la Torá puede estar en juego.

Ya que César está tratando de quitarle la tierra a Dios, ¿no es desobediencia pagar el impuesto?

Jesús, por supuesto, se dio cuenta de la trampa y respondió con una táctica inteligente. Cuando les pidió a los fariseos que le mostraran una moneda, ellos, sin darse cuenta, sacaron a la luz la evidencia que exponía su hipocresía. Jesús les preguntó de quién era la imagen y la inscripción que estaban en la moneda. Ellos respondieron, probablemente de mala gana, “Del César”. Pero ellos y la gente que los rodeaba se dieron cuenta de su error, porque el fariseo les dijo: “Del César”. inscripciones En estas monedas siempre se leería: “Tiberio César, Augusto, hijo del deificado Augusto, sumo sacerdote”.

La Fariseos, aquellos líderes que se esperaba que defendieran la ley de Dios, han traído a la templo Un objeto que efectivamente quebranta el segundo mandamiento, el de no tener imágenes esculpidas, lo que demuestra que en sus corazones también quebrantan el primer mandamiento. Ellos, no Jesús, son los hipócritas. Ellos son los que aceptaron el sistema pagano de los romanos.

Según el comentarista Thomas Long, la respuesta de Jesús significa:

“Todos deben decidir entre el César y Dios. Nadie puede servir a dos señores (Mate. 6: 24). Parece que habéis tomado vuestra decisión, que habéis forjado vuestro compromiso conveniente. Pero ¿qué hay de vuestra obligación hacia Dios? Dad a Dios lo que es de Dios. Elegid hoy a quién serviréis” (251).

Si esta interpretación es correcta, entonces no se establece aquí ninguna pauta para resolver los problemas entre la Iglesia y el Estado. Las prácticas estatales no se legitiman aquí de ninguna manera. Más bien, Jesús dice que cualquier esquema de división en la vida que creemos debe derribarse, y desalienta el nacionalismo o el chovinismo como una práctica legítima de la Iglesia. Podemos vivir bajo un Estado, pero pertenecemos completamente a Dios, que está por encima de todos los Estados. Siempre debemos dar a Dios lo que es de Dios.

Dar al César: ¿qué nos dicen las tentaciones de Jesús?

Una pista interesante sobre la naturaleza del Estado surge en las tentaciones de Jesús (Mat. 4: 1-11, (Lucas 4: 1-13)), que pocos comentaristas desarrollan. En Mateo, la tercera tentación de Cristo es “los reinos del mundo y su esplendor”, que Satanás puede darle a Jesús si le rinde pleitesía. Curiosamente, aunque Satanás es considerado “el Príncipe [gobernante] de este mundo” (Juan 12:31, 14:30, 16:11), no solemos considerar seriamente lo que significa la oferta de Satanás. Creo que Satanás fue bastante sincero en su oferta; Jesús no la descartó como algo imposible.

Jesús parece entender que los reinos de este mundo do Los reinos del mundo pertenecen a Satanás y no debemos pensar de otra manera. Lógicamente, esto significa que los reinos del mundo están en enemistad con Dios. De hecho, las Escrituras dan testimonio de esto directa e indirectamente en múltiples lugares. El Antiguo Testamento indica con fuerza que las religiones paganas, a menudo fomentadas por Satanás a través de su hechicería y brujería, estaban íntimamente ligadas al liderazgo político de una nación. GK Chesterton está de acuerdo con esta evaluación y ofrece evidencias de la historia en su libro El hombre eterno.

Herodes percibe claramente que el niño Jesús es una amenaza para su poder, y por lo tanto ordena matar a cientos, si no miles, de infantes en un intento de detener esta incursión.Mateo 2). Además, el tema de Babilonia como un estado malvado bajo la influencia de Satanás impregna el libro de Apocalipsis. Apocalipsis 18:4Por ejemplo, Dios exhorta a su iglesia a “Salid de ella [Babilonia], pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, para que no recibáis ninguna de sus plagas.”

Los dos reinos que los cristianos deben conocer

En este debate resulta ilustrativo analizar brevemente las diferencias entre el reino del hombre y el reino de Dios. Uno de los temas recurrentes en los evangelios, especialmente en Mateo, es que Jesús es un Booking trayendo el Reino de Dios. Pero Jesús dice explícitamente que, “Mi reino no es de este mundo… mi reino no es de aquí” (Juan 18:36). Las “reglas del reino” tal como se explican en el Sermón del Monte son diferentes a cualquier tipo de ley estatal que haya existido jamás.

Además, no es tarea del cristiano utilizar los libros físicos forzar para hacer realidad su reino, sino más bien “buscar primeramente su reino y su justicia” (Mate. 6: 33). Los reinos del hombre se fundan en el poder y la violencia, pero el Reino de Dios se funda en la humildad (Mate. 18: 4), servicio (Mate. 20: 26), y el amor (Juan 13:35). Si bien no podemos evitar estar atados a los estados de este mundo, se nos recuerda una vez más que “nuestra ciudadanía está en el cielo” (Filipenses 3:20).

En resumen, las enseñanzas directas de Jesús sobre el gobierno civil son prácticamente inexistentes, pero los evangelios hacen algunas contundentes insinuaciones sobre la naturaleza del Estado que podrían sorprendernos. El Estado parece tener una fuerte conexión con Satanás y su reino, y es antitético al Reino de Dios, que rechaza el uso del poder para obtener beneficios personales.

Las enseñanzas de Pablo sobre el Estado

Romanos 13, Tito 3, 1 Timoteo 2, 1 Pedro

Si bien en los evangelios es difícil desarrollar una teología completa sobre cómo los cristianos deben interactuar con el estado, las epístolas de Pablo y Pedro abordan estas cuestiones mucho más a fondo. Romanos 13:1-7 es la exposición más clara sobre el gobierno civil, pero otros pasajes importantes de las Escrituras incluyen: Tito 3: 1-3, 1 Timoteo 2:1-3y 1 Pedro 2:11-17.

Sin embargo, para abreviar, solo se examinará en detalle Romanos 13. El siguiente análisis se ha beneficiado en gran medida de las obras del Dr. John Cobin, específicamente de sus libros La Biblia y el Gobierno y Teología cristiana de las políticas públicas, que en opinión de este autor proporcionan el mejor y más completo intento de integrar este pasaje en una comprensión consistente de la teología de las políticas públicas.

Pablo era ciudadano romano por nacimiento, e incluso utilizó su ciudadanía a su favor en una ocasión. Hechos 22 y 23. Sin embargo, él era un “hebreo de hebreos” y un fariseo con respecto a la ley de Dios (Phil. 3: 5). Por lo tanto, uno esperaría que él, como los fariseos en los evangelios, estuviera algo resentido hacia los romanos debido a su dominio sobre la tierra de Israel.

Sin embargo, en Romanos 13, Pablo parece tener una actitud bastante positiva hacia el gobierno romano. Una lectura literal del texto podría llevarnos a creer que el Estado es una fuerza muy positiva en la sociedad y tal vez incluso una institución divinamente ordenada, de la misma manera que lo son la familia y la iglesia.

Romanos 13 y la necesidad de matices

Sin embargo, no creo que este tipo de interpretación esté justificada. Las advertencias apostólicas sobre el gobierno civil no pueden conciliarse fácilmente con una lectura superficial y sencilla de los textos del Nuevo Testamento. De lo contrario, se concluiría que los apóstoles estaban equivocados, que hablaban en un contexto cultural irrelevante o que simplemente estaban locos. Cuando se considera el contexto histórico real de Romanos 13, en lugar de extraerlo de las Escrituras como meras ideas abstractas, surge una lectura sorprendente.

Para ilustrar esto, ¿cómo cambiaría la interpretación si uno reemplazara las palabras “autoridades gobernantes”, “gobernantes” y los pronombres personales por los nombres del emperador y los reyes de ese tiempo, a saber, Nerón, Herodes o Agripa? El texto quedaría así:

¹ Que toda persona esté sujeta a Nerón y Herodes; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y Nerón y Herodes han sido instituidos por Dios. ² Así que quien resiste Nerón y Herodes resiste lo que Dios ha designado, y los que resisten incurrirán en juicio. ³ Para los ensayos clínicos de CRISPR, Nerón y Herodes No son un terror para la buena conducta, sino para la mala. ¿Quieres no tener miedo de Nerón y Herodes? Entonces haz lo bueno y recibirás Nerón y Herodes aprobación; ⁴ para una Nerón y Herodes son servidores de Dios para su bien. Pero si hacen lo malo, deben tener miedo, porque Nerón y Herodes ¡No lleves la espada en vano!

Nerón y Herodes son siervos de Dios para ejecutar ira sobre el malhechor. ⁵ Por lo tanto, uno debe estar sujeto a Nerón y Herodes, no sólo por causa de la ira, sino también por causa de la conciencia. ⁶ Por la misma razón también pagáis impuestos, por Nerón y Herodes Son siervos de Dios, ocupados en esto mismo. ⁷ Pagar a Nerón y Herodes lo que les corresponde: a quién impuestos, impuestos; a quién ingresos, ingresos; a quién respeto, respeto; a quién honor, honor. Romanos 13: 1-7, NVI)

¿Cómo deben interpretar esto los cristianos de hoy sabiendo que Nerón estaba en el poder en el momento en que Pablo escribió? ¿Cómo podemos resolver el problema de saber que Nerón mató a gente buena, es decir, cristianos, cuando el pasaje dice claramente que el gobierno civil recompensas y elogios ¿los que hacen el bien?

Dar al César no es una regla general cuando contradice otros versículos de la Biblia

Es evidente que el problema de interpretación no se resuelve con una máxima inmutable tan simple como “haz lo que dice el gobierno”. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento demuestran en múltiples ocasiones que esto no es correcto ni cierto. Algunos ejemplos son:

• Los hebreos desafiaron los decretos del Faraón de asesinar a sus infantes (Éxodo 1)
• Rahab mintiendo al rey de Jericó acerca de los espías hebreos (Joshua 2)
• Aod engaña a los ministros del rey y asesina al rey (Jueces 3)
• Daniel, Sadrac, Mesac y Abed-nego se negaron a cumplir los decretos del rey y fueron salvados milagrosamente dos veces (Daniel 3 y 6)
• Los Magos de Oriente desobedecieron las órdenes directas de Herodes (Mateo 2)
• Pedro y Juan escogieron obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5)

El texto de Romanos 13 se puede entender mejor si se valora el contexto histórico y la razón evidente a través de las Escrituras y la experiencia, en lugar de tomar una interpretación “al pie de la letra” como suelen hacer muchos cristianos.

¹ Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.

El versículo 1 dice que las autoridades estatales son instituidas por Dios. Sin embargo, el mensaje principal de Pablo para los cristianos no es que los estados sean instituidos especialmente de la misma manera que la familia y la iglesia, sino más bien que el estado no opera fuera de los planes de Dios.

¿Qué exactamente fue instituido por Dios?

En este sentido, el Estado es instituido divinamente de la misma manera que Satanás es instituido divinamente. Dios no se sorprende cuando los Estados actúan como lo hacen. Como se señala específicamente en los Evangelios, en toda la Escritura se entiende que el Estado está íntimamente ligado a Satanás y su reino, y que se opone manifiestamente al Reino de Dios. El estatus del Estado dentro del plan último de Dios no legitima el mal que comete.

La sumisión al gobierno civil, entonces, siempre está sujeta a condiciones. El mandato es obedecer en general, pero a veces desobedecemos las políticas públicas debido a convicciones personales y bíblicas. Los cristianos deben obedecer la mayoría de las políticas siempre que sea posible. directamente solicitado que lo haga, pero asegurándose activo El cumplimiento de todas las políticas públicas es innecesario.

Toda sumisión tiene como objetivo ser conveniente y práctica para los hombres y glorificar a Dios. Cobin explica que “cualquier problema de pecado por desobediencia surge solamente cuando la acción de uno es imprudente, implica una mala administración, requiere descuidar los deberes familiares o se aparta del propósito principal del creyente en la vida” (Teología cristiana de las políticas públicas, 120).

² De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios se resiste; y los que resisten recibirán condenación. ³ Porque los gobernantes no infunden temor a los que hacen el bien, sino a los que hacen el mal. ¿Quieres no tener miedo de la autoridad? Haz, pues, lo bueno y recibirás su aprobación; ⁴ porque es el servidor de Dios para vuestro bien. Pero si hacéis lo malo, temed, porque la autoridad no lleva la espada en vano; es el servidor de Dios ejecutar la ira sobre el que obra mal.

Los versículos 2 al 4 indican que si irritas al estado, enfrentarás la ira, pero si te comportas de la manera que el estado quiere, entonces se sentirá complacido. En muchos aspectos, lo que el estado define como bueno y malo puede ser muy opuesto a lo que Dios define como bueno y malo. Pero lo que Pablo les está diciendo a los creyentes en Roma es que si hacen algo que el gobierno romano define como malo, entonces probablemente serán castigados por ello.

No podemos abstraer este versículo de su contexto cultural y convertirlo en un requisito absoluto para todas las culturas en todos los tiempos.

Hacerlo sería poner a los cristianos bajo una gran esclavitud a las malas políticas públicas. No hay ninguna razón convincente para pensar que Pablo escribiera deliberadamente sobre gobernantes particulares que no fueran los del Imperio romano del primer siglo.

Pablo conocía muy bien el poder de Nerón y el daño potencial que podía causar a los cristianos en Roma – él lo llama “la espada” – y no quiere que los creyentes sean perseguidos por nada más que el nombre de Cristo y lo que Él representa.

Sin embargo, Pablo les recuerda a los cristianos romanos que incluso el terrible poder del Estado no está fuera del poder de Dios. Su mensaje para ellos es el mismo que el de Romanos 8:28, que “a quienes aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a quienes conforme a su propósito son llamados”. El Estado puede, en efecto, ser un medio de santificación para la iglesia del Señor.

⁵ Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por causa de la ira, sino también por causa de la conciencia. ⁶ Por lo mismo pagáis también los impuestos, porque las autoridades son servidores de Dios y se ocupan de esto mismo.⁷ Pagad a todos lo que debéis: al que debe impuesto, impuesto; al que debe renta, renta; al que debe respeto, respeto; al que debe honor, honor.

Los versículos 5 al 7 amplían las razones para someterse e incluyen formas prácticas en las que los cristianos romanos debían responder al mensaje de Pablo. Cobin dice: “La razón por la que deben “Someterse al gobierno es evitar la ira o la preocupación de ser dañado por la autoridad estatal. Dios no quiere que nos enredemos con los asuntos de este mundo hasta el punto en que tal involucramiento nos distraiga de nuestra misión principal” (Teología cristiana de las políticas públicas, 125).

Dar al César era un tributo, no un diezmo

La palabra “conciencia” en el versículo 5 debe interpretarse de manera similar a 1 Corinthians 10 (sobre los alimentos sacrificados a los ídolos). Los creyentes estaban preocupados de que el estado romano encontrara un legal razón para perseguirlos. No se puede usar este versículo en un sentido absolutista para decir que los cristianos nunca pueden participar en la eliminación de ninguna autoridad, como en la Revolución estadounidense. Pablo también anima a los cristianos a “vencer el mal con el bien”, como se entiende en Romanos 12:21 (esto incluye la autoridad malvada), y trabajar para ser libre si es posible (1 Corintios 7:20-23).

Pablo también dice que debemos someternos a pagar impuestos por la misma razón: evitar la ira del estado para vivir para Dios. Uno desprecia el pago de impuestos, pero para apaciguar la ira del estado uno los paga. Asimismo, se ordena “pagar a todos lo que les corresponde” con el mismo propósito, especialmente considerando el tumulto político de la época. Pero, ¿significa esto que un hombre peca si comete un error en su declaración de impuestos federales? Pablo probablemente respondería: noLos impuestos modernos son muy diferentes de los romanos. De hecho, la palabra griega para “impuestos” en el versículo 7 se traduce con mayor precisión “homenaje”, que es específicamente el impuesto de capitación (o “impuesto de cabeza”) en un censo de municipio romano.

Los romanos enviaban soldados de casa en casa, contaban a los residentes, calculaban el impuesto y luego exigían el pago total de inmediato. Si un cristiano no cumplía de inmediato, él, su familia y posiblemente incluso sus correligionarios podrían verse en serios problemas inminentes. Pablo dice que no se resista a estos hombres cuando hagan esto, simplemente pague el impuesto. La negativa a pagar los identificaría como parte de los rebeldes fiscales y los delincuentes políticos de la época, y daría a los romanos una razón para perseguir a los cristianos en Roma y tal vez en todo el imperio. Pablo quería que los cristianos romanos evitaran convertirse en espectáculos públicos y objetivos del gobierno.

Como principio general, los cristianos modernos deberían hacer lo mismo cuando se enfrentan a una amenaza inmediata de la fuerza estatal, ya sean impuestos o cualquier otra cosa. Sin embargo, los impuestos modernos no suelen ser así; los tributos y aranceles no son formas culturalmente trascendentes de pago a los estados. Por lo tanto, uno ciertamente no está pecando si se comete un error en una declaración de impuestos. Cobin incluso llegaría tan lejos como para decir que algunos impuestos se pueden evitar por completo sin culpa (Teología cristiana de las políticas públicas, 129).

Los versículos bíblicos sobre el gobierno no son afirmaciones generales

Romanos 13 no es una declaración abstracta y general que exige la sumisión a todas las leyes estatales, en todos los lugares, en todas las circunstancias y en todo momento. Tampoco es una prescripción sobre qué forma particular de gobierno es sancionada por Dios o sobre cómo deben actuar los estados. El contexto histórico y la redacción nos obligan a ser cuidadosos al hacer pronunciamientos sobre cómo debe ser la sumisión de un cristiano al estado.

La obediencia cristiana al gobierno tiene como finalidad una vida pacífica y conveniente y no deshonrar el nombre de Cristo. No estamos obligados a seguir cada pizca de la política pública. Además, no se supone que debamos seguir cualquier ley que va contra la ley de Dios. Si nos van a perseguir, que sea por el nombre de Cristo y Lo que él representa, no por negarse a seguir alguna ley al azar cuando directamente amenazada por la acción estatal.

En conclusión, es comprensible que sea difícil desarrollar una teología del Estado a partir del Nuevo Testamento. Si examinamos los evangelios, descubrimos que el Estado no está relacionado de ninguna manera con el Reino de Dios y, de hecho, se encuentra con Satanás en oposición directa a Dios. El encuentro con Jesús, en el que se le dice “Dale al César”, no legitima al Estado y no constituye la base de la interacción de un cristiano con el gobierno. Por último, una comprensión completa de Romanos 13, teniendo en cuenta su contexto adecuado, nos ayuda a tomar mejores decisiones dentro de cualquier autoridad estatal bajo la que nos encontremos.

Nota final

1. Algunos eruditos no están convencidos de que Romanos 13 se refiera en realidad a civil gobierno. Mark Nanos sostiene que de lo que habla Pablo aquí es de la obligación de los cristianos, particularmente de los cristianos tipo s quienes se asociaban con las sinagogas judías de Roma, para “subordinarse a los líderes de las sinagogas y a las “reglas de conducta” habituales que se habían desarrollado en las sinagogas de la diáspora para definir el comportamiento apropiado de los “gentiles justos” que buscaban asociarse con los judíos y su Dios”. (Nanos 291)

Para leer más

1. P. J. Achtemeier, Romanos (Louisville, Kentucky: John Knox Press, 1985).

2. Batey R. A., La carta de Pablo a los Romanos (Austin, Texas: RB Sweet Co., Inc., 1969).

3. G. Berry, Comentario cristiano antiguo sobre las Sagradas Escrituras: Romanos (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1998).

4. J. Cobin, Biblia y gobierno: políticas públicas desde una perspectiva cristiana (Greenville, Carolina del Sur: Alertness Books, Ltd., 2003).

5. J. Cobin, Teología cristiana de las políticas públicas: destacando la experiencia estadounidense (Greenville, Carolina del Sur: Alertness, Ltd., 2006).

6. D. Inglés, El mensaje de Marcos (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1992).

7. C. R. Erdman, La Epístola de Pablo a los Romanos (Filadelfia, PA: Westminster Press, 1929).

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