Ep. 74: Wie sollen wir biblische Prophezeiungen interpretieren? Ein tiefer Einblick in Sacharja 14

Jacob Winograd [00:00:32]:
Hallo zusammen und willkommen zu einer weiteren Folge des Podcasts „Biblical Anarchy“, einem Projekt des Libertarian Christian Institute und Teil des Netzwerks „Christians for Liberty“. In dieser Woche und in jeder Woche bei „Biblical Anarchy“ versuchen wir, eine Gegenkultur zum Imperium des Menschen zu leben und stattdessen das Reich Gottes zu suchen, indem wir die Lehren der Bibel über

Jacob Winograd [00:00:51]:
Regierung, Autorität und menschliche Beziehungen.

Jacob Winograd [00:00:55]:
Ich bin Ihr Gastgeber, Jacob Winograd. Für die heutige Folge: Es ist schon eine Weile her, seit ich eine vollständige Folge aufgenommen habe. Lassen Sie mich damit beginnen. Und das liegt daran, dass meine Frau vor Kurzem ein Kind zur Welt gebracht hat. Wir sind jetzt eine siebenköpfige Familie, 7 Jungen und 3 Mädchen, die am Sonntag, dem Zeitpunkt meiner Aufnahme, am vergangenen Sonntag, unsere zweite Tochter zur Welt gebracht haben. Und wir sind glücklich darüber. Ich werde in naher Zukunft also nicht mehr so ​​viele Live-Streams machen, aber ich werde trotzdem einige Solo-Inhalte machen. Und ich freue mich darauf, über einige der Dinge zu sprechen, die ich in einigen der vorherigen Folgen angedeutet habe. Ich habe zum Beispiel ein bisschen über die Dinge gesprochen, über die ich heute sprechen werde, in Folge 2, vor ein paar Folgen.

Jacob Winograd [00:01:44]:
Es müsste 74 geben, wenn

Jacob Winograd [00:01:45]:
Ich habe meine Anmerkung richtig gemacht. Und,

Jacob Winograd [00:01:49]:
ja, ich habe, wenn ihr euch erinnert, wenn ihr schon lange die Sendung hört, wenn nicht, dann solltet ihr zurückgehen und euch einige der älteren Episoden ansehen, die ich gemacht habe. Ich glaube, sie waren so in den Vierzigern und Fünfzigern der Sendung, also Ende letzten Jahres. Etwas früher in diesem Jahr, im Jahr 2024, habe ich viel Inhalt über Dispensationalismus und Bundestheologie gemacht und, wisst ihr, die Beziehung zwischen Israel und der Kirche und die Identität Israels und bin auf Texte wie Galater 34 und Römer 9 bis 11 eingegangen und habe viel von der dispensationalistischen Weltanschauung aus der Sicht des Bundes behandelt. Und ich habe gesagt, dass ich in zukünftigen Episoden in die Eschatologie und diese Seite davon eintauchen werde, wisst ihr. Und daran arbeite ich schon seit einiger Zeit. Und dann passierte im Lauf der Zeit, dass ich mich wieder mehr mit christlichem Nationalismus und Rechtspopulismus auseinandersetzte, und zwar insofern, als vieles davon, wie Sie wissen, eher christlich geprägt ist, also auf dem Postmillenarismus basiert, der ebenfalls dem Dispensationalismus entgegensteht, aber andere eschatologische Behauptungen aufstellt, die in ihren extremen Formen oder Exzessen Probleme verursachen können. Ich habe in Folge 71 ein wenig darüber gesprochen und werde in einigen der nächsten Folgen näher darauf eingehen.

Jacob Winograd [00:03:19]:
Und ein Teil des Problems, in diese Sache hineinzukommen

Jacob Winograd [00:03:20]:
ist, dass es so viele Blickwinkel gibt, die man angehen muss. Und ich weiß nicht, ob es besser ist, eine wirklich lange Folge oder mehrere kurze Folgen zu machen. Wenn man sich mit diesem Thema beschäftigt, hört man viele verschiedene Leute, die das Thema mit unterschiedlichen Behauptungen ansprechen. Nicht wahr? Manche Leute sagen, der richtige Weg, sich der christlichen Theologie zu nähern, sei, zuerst mit der Eschatologie zu beginnen. Und dann sagen manche Leute, nein, man muss seine Christologie richtig verstehen. Und manche Leute sagen, nein, es geht nur um Soteriologie und Prädestination. Wissen Sie, und ich selbst neige irgendwie zu reformierten Ansichten, obwohl ich nicht reformiert bin, hauptsächlich, weil ich Baptist bin, schätze ich. Ich glaube nicht an die Säuglingstaufe.

Jacob Winograd [00:04:08]:
Obwohl ich mich weder in die eine noch in die andere Richtung auf dieses Thema versteife. Ich gönne es meinen Brüdern und Schwestern der Kindertaufe.

Jacob Winograd [00:04:18]:
Aber wie auch immer,

Jacob Winograd [00:04:20]:
wie nähern wir uns der Theologie? Richtig? Was sollte unsere Grundlage sein? Ist es die Christologie? Ist es die Soteriologie? Ist es die Eschatologie? Nun, ich habe das Gefühl, das Problem ist, dass wir manchmal denken, dass jeder

Jacob Winograd [00:04:32]:
davon sind so etwas wie ausreichend gute Grundlagen

Jacob Winograd [00:04:36]:
für sich alleine und müssen nicht im Tandem mit den anderen beiden arbeiten. Und das ist es, was uns heute beschäftigen wird.

Jacob Winograd [00:04:48]:
Wissen Sie, ich habe Kritik an

Jacob Winograd [00:04:51]:
die verschiedenen Lager innerhalb der gesamten Landschaft der Eschatologie. Denn es gibt den Amillenialismus, den Postmillenarismus, den Prämillenarismus, aber es gibt sogar Untergruppen innerhalb dieser drei Gruppen. Und ich habe unterschiedliche Kritikpunkte an jeder Gruppe. Aber ich denke, die grundlegende Meinungsverschiedenheit, die ich habe, das einzige Problem, das ich habe, ist, wenn ich das Gefühl habe, dass eines dieser Lager Uneinigkeit in den drei Kategorien verursacht, die ich gerade dargelegt habe. Wenn unsere Sichtweise auf die Eschatologie und das Königreich Gottes nicht wirklich mit unseren Ansichten über den Neuen Bund übereinstimmt oder nicht mit unserer Christologie übereinstimmt, nicht mit unserer Sichtweise übereinstimmt, sollten diese Dinge wahrscheinlich alle zusammenpassen und Teil der gesamten Entfaltung von Gottes Erlösungsplan sein.

Jacob Winograd [00:05:44]:
Und ich schätze,

Jacob Winograd [00:05:46]:
klar, ich nehme an, Prämillenaristen und Postmillenaristen würden sagen, dass sie das tun. Aber ich habe das Gefühl, dass sie oberflächlich betrachtet Argumente dafür liefern, wie diese Dinge in Einklang gebracht werden können. Aber bei genauerer Betrachtung der biblischen Prophezeiung der Bündnisse und all dem bin ich mir nicht sicher, ob sie tatsächlich das Maß an Einheit haben, das meiner Meinung nach in einer richtig verstandenen tausendjährigen Perspektive existieren kann. Das wird also sozusagen der Beginn einer Reihe von Episoden sein. Und ich weiß nicht genau, wie es aussehen wird, weil ich

Jacob Winograd [00:06:26]:
Ich habe einfach so viel

Jacob Winograd [00:06:27]:
dazu, so viele Anmerkungen, so viele Passagen, auf die ich eingehen möchte. Und ich möchte diese unnatürlichen Pausen zwischen den Episoden nicht haben, aber ich möchte auch nicht in jeder Episode zwei Stunden lang schwafeln. Ich habe also so viel Arbeit hineingesteckt, um es perfekt zu machen. Aber irgendwann habe ich einfach gesagt, weißt du was? Ich muss einfach anfangen zu reden. Ich habe eine Menge zu erzählen. Ich werde einfach meiner Kombination aus dem Heiligen Geist und meiner eigenen improvisierten und Podcast-Erfahrung vertrauen, dass ich sage, was ich sagen muss, natürliche Unterbrechungspunkte finde und weitermache, weißt du, weißt du, es auf natürliche Weise aufteile, während wir weitermachen. Und, weißt du, die Dinge, auf die wir eingehen, sind die Feinheiten der Theologie, aber sie sind nicht unwichtig. Es gibt Dinge, über die normalerweise nicht gesprochen wird, vielleicht an einem Sonntagmorgen, wahrscheinlich eher wie in der Sonntagsschule oder, weißt du, sogar im Priesterseminar vertiefen sich die Leute darin.

Jacob Winograd [00:07:27]:
Und ich denke, es gibt keinen perfekten Weg, ich habe versucht, mir den perfekten Weg auszudenken, um dorthin zu gelangen. Aber ich denke, der beste Weg ist, einfach, wissen Sie, ich werde damit beginnen, einige verschiedene Kategorien und Begriffe zu definieren und mich dann darauf einzulassen. Es wird also ein

Jacob Winograd [00:07:47]:
ein bisschen, weißt du, ich schätze

Jacob Winograd [00:07:49]:
ein bisschen, wissen Sie, extra stark auf der pädagogischen Seite. Bevor ich mich darauf stürze, stellen Sie bitte sicher, ob Ihnen gefällt, was ich hier mache. Hören Sie, es ist nicht einfach, Zeit zu finden, um diesen Inhalt aufzunehmen, Zeit in die Recherche und das Sammeln von Quellen zu investieren und Ihnen Inhalte zu präsentieren, von denen ich denke, dass sie, wissen Sie, wertvoll sind. Ich hoffe, dass dies dazu beiträgt, Ihren Glauben und Ihr Wissen über die Lehren der Bibel zu bereichern und uns hilft, die Botschaft des Evangeliums zu verbreiten, nämlich Freiheit, wissen Sie, nicht nur Freiheit von, wissen Sie, im libertären Sinne, sondern, wissen Sie, ultimative Freiheit, Freiheit, die wir in Christus finden. Und das hängt alles zusammen. Und ich, hören Sie, ich bin super leidenschaftlich dabei. Ich liebe es, das zu tun. Und ich bitte die Leute nicht gerne, die Show zu unterstützen.

Jacob Winograd [00:08:40]:
Ich möchte nur darüber sprechen, worüber ich sprechen möchte. Aber um das zu tun, müssen einige Dinge bezahlt werden. Und das Libertarian Christian Institute ist eine gemeinnützige Organisation. Wir arbeiten also nur mit Spenden von, wissen Sie, hauptsächlich Zuhörern wie Ihnen. Wenn Sie also auf biblical anarchy podcast.com gehen und sich für 10 $ oder mehr pro Monat anmelden möchten, werden Sie ein LCI-Insider, das bringt Ihnen natürlich alle möglichen tollen Vergünstigungen, über die ich bereits gesprochen habe. Und wenn nichts anderes, dann liken Sie bitte dieses Video, wenn Sie es auf YouTube oder Rumble ansehen, und kommentieren Sie, helfen Sie, die Algorithmen zu verbessern, abonnieren Sie den Kanal, wenn Sie das noch nicht getan haben. Und wenn Sie dann auf Apple oder Spotify oder einem dieser Podcatcher sind, hinterlassen Sie eine 5-Sterne-Bewertung, insbesondere die schriftlichen Bewertungen, die sind super. Ich weiß, es dauert nur ein paar Minuten, wenn Sie etwas hineingeben können. Es bedeutet viel.

Jacob Winograd [00:09:30]:
Es macht mir Mut zu wissen, dass es da draußen Leute gibt, die die Arbeit wertschätzen, die hier hineinfließt. Und ich habe fünf Kinder, nicht wahr? Und jede Minute zählt. Und ich möchte in der Lage sein, damit weiterzumachen und es mit hoher Leistung zu tun, sowohl quantitativ als auch qualitativ. Also gut, also Eschatologie. Lassen Sie uns damit anfangen. Eschatologie ist die Lehre von der Endzeit. Also, noch einmal, wir fangen hier ganz grundlegend an.

Jacob Winograd [00:10:02]:
Und wie ich bereits sagte, versuchen wir, Wege zu finden, um über diese Dinge zu sprechen, bei denen alles zusammenpasst. Und ich habe manchmal das Gefühl, dass wir uns, wenn wir über Eschatologie sprechen, zu sehr darauf konzentrieren, dass Eschatologie einfach nur die Zukunft vorhersagt. Richtig? Die Leute denken, sie seien zurückgelassen worden und denken darüber nach, zukünftige Ereignisse und den Antichristen und all das vorherzusagen. Und das ist alles Teil der Eschatologie, aber das ist vielleicht auch nur die Spitze des Eisbergs. Denn es geht nicht nur darum, was am Ende passiert. Es geht um unser Verständnis davon, was der Höhepunkt von Gottes Erlösungsplan im Laufe der Geschichte ist. Es kann also nicht von dem getrennt werden, was vorher kommt, es ist also eine zufällige, unzusammenhängende Sache. Wir müssen also verstehen, was das Königreich Gottes ist.

Jacob Winograd [00:10:58]:
Wir müssen verstehen, was die Bündnisse sind und wie, wissen Sie, was die Wechselwirkung zwischen diesen verschiedenen Bündnissen ist. Und dann betrachten wir die Endzeit nicht als etwas Abgetrenntes, sondern als eine Art Ausrufezeichen, als letzten Satz einer umfassenden, vereinten Geschichte, dieses Erlösungsbogens, der bereits in der Genesis begann, als es heißt, dass es Feindschaft zwischen dem Nachwuchs der Frau und der Schlange geben wird und dass ihr Nachwuchs der Schlange den Kopf zertreten wird und die Schlange ihm die Ferse zermalmen wird. Ich meine, das ist, wissen Sie, bis zurück zur Genesis, ein Versprechen der Erlösung, ein Versprechen, dass der Sündenfall nicht das Ende ist, sondern vielmehr ein Anfang. Es ist der Anfang einer langen Geschichte, die Gottes Ruhm, seine Liebe, seine Gerechtigkeit und all seine Eigenschaften zeigt. Und so muss die Eschatologie in all das passen. Er hat die Sünde bereits besiegt, richtig, als Jesus am Kreuz starb, als er aus dem Grab auferstand und in den Himmel auffuhr. Wissen Sie, Jesus hat die Sünde besiegt. Er hat den Tod besiegt, aber sie sind im ultimativen Sinne besiegt. Aber in unserer zeitlichen Realität, dem zeitlichen Sinn, in dem wir leben, warten wir immer noch auf den endgültigen Höhepunkt des Zeitalters, in dem wir leben.

Jacob Winograd [00:12:24]:
Es gibt also diesen „Noch-nicht“-Aspekt des Königreichs Gottes und alle verschiedenen eschatologischen Lager glauben an irgendeine Version davon.

Jacob Winograd [00:12:36]:
Wir werden uns also die verschiedenen Arten von Ansichten ansehen

Jacob Winograd [00:12:40]:
des Millenniums. Denn wenn wir der Grund sind, warum sie geteilt sind, wenn Sie es nicht wissen, ist das für viele Leute wahrscheinlich eine Wiederholung, aber wenn Sie es nicht wissen, die 3 Lager, ein Millennium, ein Prämillennium, ein Postmillennium, nun, sie alle haben unterschiedliche Ansichten darüber, was das Millennium ist. In Offenbarung 20 ist dies die Passage, die von einer 1000-jährigen Herrschaft Christi auf Erden spricht. Und deshalb fragen wir, worum es in diesem Millennium geht. Was ist es, was bedeutet es?

Jacob Winograd [00:13:09]:
damit Christus auf Erden regiert? Und beginnen

Jacob Winograd [00:13:12]:
mit der amillennialistischen Sichtweise. Die amillennialistische Perspektive würde sagen, dass dies ein symbolisches Millennium ist und dass es wirklich symbolisch für das aktuelle Kirchenzeitalter ist, in dem wir leben, und für die aktuelle Herrschaft Christi durch seinen Leib, die Kirche. Und es ist eine Zeitspanne zwischen Christi erster und zweiter Wiederkunft. Wir glauben also, dass Christus derzeit regiert, und es sind keine buchstäblichen 1000 Jahre, sondern eine spirituelle Herrschaft in den Herzen der Gläubigen und Christus im Himmel, Herr der gesamten Schöpfung. Aber keine buchstäblichen 1000 Jahre, kein buchstäbliches Königreich auf Erden, das sich auf diese Weise manifestiert. Nun werden Postmillennialismus und Prämillennialismus Überschneidungen mit dem Amillennialismus und Überschneidungen untereinander haben. Und so könnte man hier eine Art Venn-Diagramm erstellen. Dort kann man Unterschiede finden, über die ich sprechen werde, aber man kann auch einige Ähnlichkeiten finden.

Jacob Winograd [00:14:06]:
Zum Beispiel würden sowohl der Postmillenarismus als auch der Amillenarismus sagen, dass die Herrschaft des Millenniums vor der Wiederkunft Christi stattfindet. Doch dann werden die Postmillenaristen mit den Prämillenaristen gleichziehen, die es nicht nur als symbolische Herrschaft betrachten, sondern dass es, wissen Sie, ich schätze, in unterschiedlichem Ausmaß ein buchstäbliches Königreich geben wird, ob es nun buchstäblich ein Königreich ist oder nur ein goldenes Zeitalter des Christentums, das glauben viele Postmillenaristen. Sie glauben, dass es eine Zeit geben wird, in der das Evangelium die Gesellschaft schrittweise verändert hat, was zu einem goldenen Zeitalter christlicher Ethik und Rechtschaffenheit auf Erden führt, und das wird das Millennium sein. Und dann wird die Wiederkunft Christi kommen. Wie ich schon sagte, sieht man oft viele Überschneidungen zwischen „jenseits des Millenniums“ und „postmillennial“, weil sie die Wiederkunft nach der Herrschaft des Millenniums verorten, aber es gibt auch Überschneidungen zwischen „post“ und „prä“, weil sie eher an ein wörtliches Verständnis des Millenniums glauben als an ein spirituelles oder symbolisches. Und dann gibt es Leute, die offensichtlich irgendwo dazwischen liegen. Nicht wahr? Ich halte mich für eine Art optimistischen Amillennialisten, der nicht glaubt, dass es dieses goldene Zeitalter des Christentums garantiert geben wird. Aber ich glaube, dass wir die Pflicht haben, die Welt um uns herum durch die Verkündigung des Evangeliums und durch den Einfluss des Christentums und der Kirche in der Welt als eine Art prophetisches Zeugnis zu verbessern, und dass dies so gesehen werden kann, als ob wir, ich glaube, eine Art Ruf zur Herrschaft hätten, um zu versuchen, die Gesellschaft um uns herum zu verändern.

Jacob Winograd [00:15:56]:
Aber ich denke, wir verändern die Gesellschaft um uns herum durch Kultur und durch das, was wir als königliche Priester tun, richtig? Denn ich glaube, dass wir als Kirche die Fortsetzung Israels sind und daher dazu berufen sind, eine königliche Priesterschaft zu sein. Und so sind wir mit Christus, dem wahren Israel, vereint und sollen diese geistige Herrschaft Christi im Leib Christi hier auf Erden haben. Und so sollten wir die Gesellschaft um uns herum verändern, aber wir tun das nicht durch, wissen Sie, physische oder konventionelle Mittel, wie es der Mensch erwarten würde. Und deshalb haben die Menschen Jesu Dienst damals verpasst, weil sie immer erwarteten, dass er wie die Königreiche dieser Welt sein würde. Aber was hat er gesagt? Mein Königreich ist nicht von dieser Welt. Aber das bedeutet nicht, dass einige Amillennialisten an den Punkt kommen könnten, an dem sie übermäßig extrovertiert sein können. Ich habe darüber in dieser Episode 71 gesprochen. Und ich bin einfach kein Futurist und auch kein Extrovertierter.

Jacob Winograd [00:17:00]:
Ich glaube nicht, dass man sich einem der beiden Lager anschließen muss. Ich denke, man kann versuchen, die Kultur zu verändern. Man kann optimistisch sein, aber man sollte dabei nicht so eifrig sein, dass man denkt, man müsse es erzwingen, und man sollte auch nicht so pessimistisch sein, dass man nicht versucht, die Kultur mit christlichen Mitteln und Wegen zu beeinflussen. Es gibt, wie ich schon sagte, und dann gibt es auch auf der Postmillenaristenseite diejenigen, die vielleicht sagen, es sei irgendwie symbolisch und irgendwie real, und dann gibt es Hyper-Postmillenaristen, die denken, es werde buchstäblich ein physisches Königreich geben und dass es in gewisser Weise unsere Aufgabe ist, das zu verwirklichen. Die Prämillenaristen interpretieren das dann so, dass sie etwas mit den Postmillenaristen gemeinsam haben, nämlich dass sie denken, es werde ein buchstäbliches Königreich geben. Die Prämillenarismus-Theorie hat eine gewisse Überschneidung mit der Amillenarismus-Theorie, insofern die Millenarismus-Theorie nicht unbedingt eine Besserung erwartet und die Prämillenarismus-Theorie auch nicht unbedingt eine Besserung erwartet. Aber die Prämillenarismus-Theorie unterscheidet sich in Bezug auf die Reihenfolge der Endzeitereignisse von der Post-Nah-Theorie, da die Prämillenarismus-Theorie das Millennium als buchstäbliche zukünftige 1000-jährige Herrschaft Christi nach der Wiederkunft Christi interpretiert. Daher betonen die Prämillenarismus-Theorie oft eine wörtliche Auslegung der Prophezeiung und glauben, dass viele alttestamentliche Versprechen und Prophezeiungen, insbesondere jene über Israel, während dieser zukünftigen Herrschaft erfüllt werden.

Jacob Winograd [00:18:37]:
Es gibt verschiedene Arten des Prämillenarismus, und diese verschiedenen Arten unterscheiden sich vielleicht mehr als die verschiedenen Arten des Amillenarismus und Postmillenarismus. Es gibt so etwas wie den historischen Prämillenarismus und dann gibt es den dispensationalistischen Prämillenarismus. Der dispensationalistische Prämillenarismus ist eine spezielle Form des Prämillenarismus, die die Geschichte in verschiedene Perioden oder Dispensationen unterteilt. Und er hält eine wirklich scharfe, strikte Trennung zwischen Gottes Plan für Israel und Gottes Plan für die Kirche aufrecht. Und so könnte man sogar sagen, dass viele historische Prämillenaristen dies bis zu einem gewissen Grad tun, nicht wahr, im Vergleich zu den Postmillenaristen und den Amillenaristen. Die Postmillenaristen und die Amillenaristen neigen dazu, in ihrer Sicht der Bünde eher vereint zu sein und einen Bund der Gnade sozusagen als eine Art Durchspielung vom Alten zum Neuen Bund zu betrachten. Während die Prämillenaristen eher eine Kluft sehen, sehen die Dispensationalisten so etwas wie eine Mauer, die die beiden trennt. Und ich glaube, für das jüdische Volk gibt es einen anderen Plan, einen anderen Bund als für die Heiden, die Christen und die Kirche.

Jacob Winograd [00:19:55]:
Manche Leute beschreiben es eher als eine Art duale Bundestheologie als als eine Einbundtheologie. Obwohl es kompliziert wird, denn selbst die Anhänger der Bundestheologie aus der reformierten Welt sehen alle Dinge als durch den Bund der Gnade bewirkt an, aber es gibt auch eine Art Werkbund, der parallel dazu wirkt. Aber der Werkbund wird nur durch Christus erfüllt. Kein Mensch ist in der Lage, dem Werkbund gerecht zu werden, und jeder wird durch den Bund der Gnade gerecht gemacht, sowohl im Alten als auch im Neuen Bund. Und so, ja, der Dispensationalist sieht eine Uneinigkeit in Gottes Erlösungsplan. Aber Post und ich sehen im Allgemeinen das Gegenteil. Sie sehen eine ziemliche Einheit. Aber sowohl die Prämillenaristen der historischen als auch die der Dispensationalisten glauben an ein zukünftiges tausendjähriges Königreich nach der Ankunft Christi.

Jacob Winograd [00:20:50]:
Und sie glauben, dass es eine Wiederherstellung Israels, der Nation, oder den Wiederaufbau des Tempels usw. geben wird. Und sie sehen die Rechnung, dass der Dispensationalismus Dinge hinzufügt wie eine Entrückung vor der Trübsal oder die Aufnahme der Gläubigen

Jacob Winograd [00:21:05]:
in den Himmel, bevor auf Erden eine Zeit der Trübsal beginnt. Und ja, es gibt

Jacob Winograd [00:21:10]:
eine ganze Menge anderer Dinge, die der dispensationalistische Prämillenarismus in die Gleichung einbringt. Aber beide verwenden unterschiedliche Intensitäten eines Literalismus in der Hermeneutik, während der Postmillenarismus und der Amillenarismus im Allgemeinen mit unterschiedlichen Arten einer Erfüllungshermeneutik arbeiten. Und das ist es, was wir untersuchen müssen, wissen Sie, was hier die richtige Hermeneutik für das Lesen der Bibel ist? Sollen wir die Wörter aus dem Text nehmen und sagen, hey, wenn es als siebenköpfiges Tier beschrieben wird, dann beschreibt es ein siebenköpfiges Tier. Wenn es, wissen Sie, Sie beschreibt,

Jacob Winograd [00:21:51]:
wissen Sie, der Antichrist ist, wissen Sie,

Jacob Winograd [00:21:55]:
an der Macht und Satan wird für eine gewisse Zeit auf die Erde losgelassen, also, wissen Sie, das beschreibt buchstäbliche Ereignisse und das wird passieren. Während die Post- und Amillennialisten, wissen Sie, unterschiedliche Ansichten über die Realitäten des Millenniumsreichs haben, das vor einer zweiten Wiederkunft existiert, sind sie im Allgemeinen eher im Lager der teilweisen Präteristen, was bedeutet, dass sie denken, dass viele Prophezeiungen entweder bereits erfüllt wurden oder dass sie sich erfüllen, wissen Sie, spirituell oder typologisch und nicht buchstäblich in

Jacob Winograd [00:22:29]:
in vielen Fällen. Und so

Jacob Winograd [00:22:32]:
hier werden wir tiefer in diese Hermeneutik des Buchstäblichen versus der Erfüllung eintauchen. Denn herauszufinden, welche davon die richtige Herangehensweise an biblische Prophetie ist, wird uns helfen herauszufinden, was die beste Einheit all dieser verschiedenen Texte und dann eine Einheit zwischen unserer Christologie, unserer Eschatologie, unserer Bundestheologie usw. herstellt. Nun, ich halte an einer reformierten Sicht der Bundestheologie fest, obwohl ich nicht glaube, dass die Schlussfolgerungen einzigartig reformiert sind, denn man kann sogar Kirchenväter aus katholischen, ostorthodoxen und einfach vorprotestantischen Traditionen finden, die dieser Sicht der Bünde zustimmen. Die reformierte Theologie tendiert dazu, sie auf eine Weise zu systematisieren, die viel übersichtlicher zu präsentieren ist, würde ich sagen. Es geht wieder um Kontinuität versus Diskontinuität. Und die Bundestheologie hält an einer Kontinuität statt einer Diskontinuität fest. Ein weiteres Element der Bundestheologie ist die Verinnerlichung des Gesetzes. Das Gesetz war einst äußerlich und auf Steintafeln geschrieben, aber dann nehmen wir Passagen wie Jeremia 31, die davon sprechen, dass eine innere Transformation wesentlich ist. Und das dritte Element ist, dass Christus die Erfüllung der Propheten ist.

Jacob Winograd [00:24:01]:
Er erfüllt die Rolle des Propheten, Priesters und Königs. Und durch ihn finden alle Versprechen Gottes ihr Ja und Amen. Das steht in 2. Korinther 120. Und alles, das Opfersystem, der Tempel, darüber wird im Hebräerbrief gesprochen. All diese Dinge waren Vorboten von Christus, und Christus ist die ultimative Erfüllung all dieser Dinge durch sein Sühnewerk am Kreuz und seinen Leib, die Kirche. Ich würde also sagen, dass Postmillenarismus und Prämillenarismus noch etwas anderes gemeinsam haben, nämlich dass sie unserem Fleisch vielleicht überzeugendere Erzählungen über die Zukunft bieten, denke ich. Denn wir wollen einfach glauben, dass es diese buchstäbliche Herrschaft geben wird und dass es irgendwann diese, wissen Sie, Manifestation Christi auf Erden geben wird, auf diese Art, also diese sehr epische, dramatische, schlichte Art und Weise. Und ich denke, bei der Wiederkunft Christi wird es wahrscheinlich ziemlich dramatisch zugehen und einige dieser Dinge werden geschehen.

Jacob Winograd [00:25:00]:
Aber ich denke, dass wir manchmal zu sehr nach dem Vorbild der Juden zur Zeit Jesu vorgehen, deren Erwartungen nicht der Realität entsprachen. Die Erwartungen an Christi erstes Kommen und die Errichtung seines Königreichs haben ihre Erwartungen nicht erfüllt. Und ich denke, es ist wahrscheinlich klug zu denken, dass, wenn wir diese großen, hochfliegenden Erwartungen haben, wie es Postmillenaristen und Prämillenaristen tun, es vielleicht Grund zu der Annahme gibt, dass die Dinge vielleicht nicht ganz so erfüllt werden, auf diese ganz buchstäbliche, physische Weise. Und ich denke, es gibt noch andere Fallstricke, sowohl Postmillenaristen als auch Prämillenaristen. Und ich möchte auf einige dieser Fallstricke eingehen. Der Postmillenarismus hat also zwei große Fallstricke: Einer davon ist die Überbetonung menschlicher Anstrengung, was ironisch ist, weil

Jacob Winograd [00:25:57]:
viele Bockwindmühlen neigen

Jacob Winograd [00:25:59]:
reformiert zu werden, und sie tendieren dazu, reformiert zu sein, wie Calvinisten, und zu sagen, dass alles von Gottes Werken abhängt und nicht von unseren. Aber der Postmillenarismus, würde ich sagen, legt oft zu viel Wert auf die Rolle der Kirche bei der Herbeiführung des Millenniums. Und das kann zu einem Triumphalismus führen, der davon ausgeht, dass der Erfolg der Kirche eine Voraussetzung für die Wiederkehr Christi ist. Und ich würde sagen, das ist gefährlich, weil es möglicherweise die Genügsamkeit dessen überschattet, was Christus bereits getan hat, von Christi bereits vollendetem Werk. Das kann sogar dazu führen, dass der Postmillenarismus tatsächlich dazu führt, und ich habe Leute wie Jeff Durbin und andere darüber reden hören, dass die jüdischen Einwände gegen Jesus insofern richtig sind, als Juden darauf hinweisen, dass es bestimmte Prophezeiungen gibt, die Jesus nicht erfüllt hat. Und es ist so, als ob er zurückkommen und diese erfüllen müsste. Und es ist so, dass viele der Lücken, die er ausfüllte, auch nicht den Erwartungen des jüdischen Volkes entsprachen, weil sie eine wörtliche Manifestation bestimmter Dinge erwarteten, anstatt sie durch die eher erfüllende Hermeneutik zu betrachten, und darauf werden wir noch eingehen. Aber ich würde sagen, die zweite Sorge des Postmillenarismus ist das Risiko, zu schwerfällig zu werden.

Jacob Winograd [00:27:14]:
Wenn man an den ersten Teil glaubt, dass es irgendwie von unserer Anstrengung abhängt und dass die Kirche das Millennium herbeiführen muss, besteht die Gefahr, dass man versucht, die Gesellschaft zu zwingen, sich den christlichen Werten anzupassen, was zu einer Form der Herrschaftstheologie führt, die möglicherweise nicht mit den Lehren des Neuen Testaments über die Rolle der Kirche in der Welt übereinstimmt. Der Prämillenarismus hingegen bewirkt meiner Meinung nach das Gegenteil. Anstatt sich zu sehr auf die menschliche Anstrengung zu konzentrieren, konzentriert er sich zu sehr auf die Zukunft und nicht genug auf die Gegenwart. Der Prämillenarismus betont oft die zukünftige physische Herrschaft Christi in einem Ausmaß, das zu einer Rückzugsmentalität führen kann. Und Gläubige konzentrieren sich möglicherweise zu sehr darauf, auf die zweite Wiederkunft Christi zu warten, um sein Königreich zu errichten, und vernachlässigen dabei die gegenwärtige spirituelle Herrschaft Christi und die transformative Kraft des Evangeliums heute. Also noch einmal: Wir müssen keine Hyperfuturisten oder Hyperextravaganten sein. Und andererseits glaube ich, dass es ein Problem ist, wenn wir die Bibel mit dieser wörtlichen Methode angehen. Nun, ich glaube, wissen Sie, an die Inspiration der Heiligen Schrift.

Jacob Winograd [00:28:24]:
Ich würde sogar so weit gehen und sagen, dass ich ein Irrtumslosigkeitsanhänger bin, obwohl ich nicht das Bedürfnis verspüre, auf diesem Hügel zu sterben. Ich benutze auch gerne den Begriff biblische Unfehlbarkeit, weil ich weiß, dass manche Leute ein wenig an der Chicagoer Erklärung der Irrtumslosigkeit hängen, die ich vielleicht sogar selbst ein wenig in den Bildern habe. Aber ich glaube im Allgemeinen nicht, dass es Teile der Bibel gibt, die uninspiriert und letztendlich unwahr sind. Aber ich denke, es gibt einen Unterschied zwischen der Aussage, dass die Bibel nicht versagt und dass die Bibel irrtumslos ist und dass die Bibel in jeder Hinsicht wörtlich interpretiert werden sollte, und der Aussage, dass ein Literalist so etwas wie ein Literalist ist, weil es nicht nur wörtlich ist. Es geht auch darum, wie wir Wörter interpretieren. Und manche Leute sind Textualisten und manche sind Kontextualisten. Und es ist besser, das Gelesene zu verstehen, indem man den Kontext versteht und alle Wörter im Zusammenhang mit dem Kapitel, dem Buch und der gesamten Bibel liest, als so etwas wie, wenn Sie jemals eine gute Beschreibung dafür gelesen haben, wenn Sie jemals die Kinderbücher von Amelia Padilla gelesen haben, also, es ist der Titel, wo Amelia Padilla Dinge so wörtlich nimmt, dass sie sie falsch versteht. Ich versuche, an Beispiele zu denken, da war eines, wo sie, wissen Sie, als, so etwas wie, als Dienstmädchen für diese Familie arbeitet, und sie sagen, sie soll das Huhn zubereiten.

Jacob Winograd [00:29:47]:
Richtig? Natürlich meinen sie damit, dass sie das Huhn aus dem Kühlschrank holen und es zum Kochen zubereiten, aber sie holt das Huhn tatsächlich aus dem Kühlschrank und steckt es in Kleidung. Das ist also der Unterschied zwischen einer textuellen und einer kontextuellen Interpretation von Wörtern, richtig? Man muss das irgendwie wissen, denn manche Leute lesen die Bibel und interpretieren Dinge so, dass sie denken, ja, alle Wörter können das bedeuten. Es ist so, okay, aber wenn wir es im größeren Kontext lesen, ergibt das dann wirklich Sinn? Und ja, wir müssen verstehen, was das bedeutet. Ich erinnere mich an weitere Beispiele. Eines der Dinge, die in dem Buch von Melia Padilla gesagt wurden, war, die Handtücher und Bettwäsche im Badezimmer zu wechseln. Und sie wechselt sie buchstäblich, indem sie sie färbt oder zerschneidet und Muster hineinbringt und so. Wir sagten mir, ich solle sie wechseln, also machte ich sie anders. Ja.

Jacob Winograd [00:30:41]:
Wenn Sie Amelia nachschlagen, ist es, als ob Sie ein Buch von Amelia Padilla gelesen hätten. Dann werden Sie verstehen, was ich meine. Warum es einen Unterschied macht, ob man sagt, die Bibel sei wahr und fehlerfrei, oder ob man sagt, wir sollten sie wörtlich lesen. Denn der eine Weg führt zu Absurditäten. Der andere Weg ist, wissen Sie, die Funktionsweise der Sprache zu verstehen.

Jacob Winograd [00:31:03]:
Um noch ein bisschen tiefer einzutauchen

Jacob Winograd [00:31:05]:
zum Prämillenarismus, noch einmal, historisch versus Dispensationalismus. Ich würde sagen, der historische Prämillenarismus sieht eine gewisse Kontinuität in der Kirchengeschichte, und ich denke, es ist, wissen Sie, ich kann ruhig sagen, dass ich schon früher Prämillenaristen in meiner Sendung hatte. Ich habe mit Raisa Browning gesprochen. Er ist Mitarbeiter am Libertarian Christian Institute. Ich mag Raisa und stimme ihm in vielen Dingen zu. Wir teilen nur nicht dieselbe Eschatologie. Aber sein Prämillenarismus ist meiner Meinung nach der Kirchengeschichte treu, und er ist einer ausgewogeneren Sicht der Dichotomie zwischen Israel und der Kirche und mit Bündnissen und all dem treu. Ich sage also nicht, dass jede Form des Postmillenarismus oder sogar des Prämillenarismus unbedingt schlecht ist, aber ich sage, dass die kleinen Fehler, die sie meiner Meinung nach machen, eine Art rutschige Abhänge sind, in denen andere Menschen gefangen sind und in noch größere Inkonsequenz verfallen.

Jacob Winograd [00:32:05]:
Und der Dispensationalismus ist sozusagen die gefährlichere Form des Prämillenarismus, wegen der schweren Fehler in seiner Berechnung und seinem Verständnis des Bundes mit Gott und der scharfen Unterscheidung zwischen Israel und der Kirche.

Jacob Winograd [00:32:21]:
Und dann noch mehr konzentriert auf

Jacob Winograd [00:32:24]:
die wörtlichen Interpretationen verschiedener Endzeitszenarien. Die Prämillenaristen und Postmillenaristen werden sich also wichtige prophetische Passagen ansehen. Richtig? Und sie werden sagen, dass diese buchstäblich erfüllt werden müssen. Das gilt insbesondere für die Prämillenaristen. Denn wie ich schon sagte, die Postmillenaristen vertreten oft eine teilweise präteristische Sichtweise und denken, dass viele dieser Dinge bereits geschehen sind. Und das ist also einer der Bereiche, in denen es Überschneidungen gibt. Aber das gilt insbesondere für die Prämillenaristen, obwohl einige dieser Dinge auch Postmillenaristen zitieren werden, wo sie diese Schlüsselpassagen herausstellen und sagen, dass diese zukünftige Ereignisse beschreiben, die mit einer buchstäblichen Wiederkunft Christi zusammenhängen. Sacharja 12 bis 14 ist wahrscheinlich eine der wichtigsten.

Jacob Winograd [00:33:13]:
Diese Kapitel sagen zukünftige Ereignisse in Bezug auf Israel und eine buchstäbliche Wiederkunft Christi voraus. Und so betrachtet der Prämillenarist die Versprechen und Prophezeiungen in diesen Passagen als noch zu erfüllende. Hesekiel 40 bis 48. Entschuldigen Sie. Ich habe etwas im Auge. Diese Kapitel beschreiben einen zukünftigen Tempel und ein wiederhergestelltes Israel. Die Prämillenaristen argumentieren, dass dies eine noch zu erfüllende Prophezeiung ist, die während der tausendjährigen Herrschaft Christi eintreten wird, während die Erfüllungshermeneutiker dies als symbolisch für die Kirche sehen würden, beispielsweise in einem spirituellen Tempel Gottes. Da ist Israel 11, 1 bis 10, wo von der friedlichen Herrschaft des Messias die Rede ist, worauf Prä- und Postmillenaristen hinweisen und sagen werden, ja, es muss eine buchstäbliche zukünftige Herrschaft geben, in der Frieden auf Erden herrscht, weil Christus regiert.

Jacob Winograd [00:34:08]:
Die Erfüllungshermeneutik hingegen würde dies betrachten und sagen: Nun, die friedliche Herrschaft Christi wird als seine gegenwärtige geistige Herrschaft verstanden und er bringt Frieden. Aber ist es eine auf einmal stattfindende physische Manifestation des Friedens? Oder ist dies ein Frieden, weil es einen bereits abgeschlossenen und bis zum Ende des Zeitalters vollzogenen Sieg über Tod und Sünde und eine Versöhnung zwischen Schöpfung, Menschheit und Schöpfer gibt?

Jacob Winograd [00:34:40]:
Das ist also noch einmal eine andere Ansicht

Jacob Winograd [00:34:44]:
der Spaltung der beiden Ansichten dort. Es gibt natürlich auch Offenbarung 20, die sich direkt auf die 1,000-jährige Herrschaft bezieht, und die Prämillenaristen und die Postmillenaristen sehen dies als eine mehr oder weniger wörtliche Periode an, egal ob sie vor oder nach Christi Ankunft kommt. Aber die Amillenaristen und die Erfüllungshermeneutiker würden sagen, dass dies das Kirchenzeitalter ist, von dem auf symbolische Weise gesprochen wird, insbesondere, weil es eine Prophezeiung der Endzeit ist. Und die Art und Weise, wie es geschrieben wird, ist eher die Sprache und die Bilder und all das. Die Apokalyptiker, ja. Apokalyptische Literatur und so weiter nimmt oft diese Art von dramatischer Form an. Und es ist nicht immer richtig, diese Dinge als wörtliche Beschreibungen zu lesen, sondern sie verwenden diese lebhaften Bilder und eine Art Drama, um manchmal gegenwärtige Realitäten zu beschreiben, die auch zukünftige sich wiederholende Muster sind.

Jacob Winograd [00:35:47]:
Und so würde ich sagen, Sie

Jacob Winograd [00:35:49]:
wissen Sie, der Antichrist ist keine einzelne Person. Er ist eine Art Muster. Er ist ein Geist. Er ist etwas, das sich im Laufe der Geschichte wiederholt. Nero war in gewisser Weise der erste Antichrist, aber er ist bei weitem nicht der letzte. Richtig? Ich möchte also eine Verbindung herstellen. Ich gebe Ihnen eine Art kurze Zusammenfassung von Hesekiel, Jesaja und der Offenbarung, aber für den Rest dieser Folge möchte ich mich auf Sacharja 14 konzentrieren. Sacharja 14:4 ist ein Vers, der von denen verwendet wird, die an der eher wörtlichen Auslegung der Prophezeiungen festhalten.

Jacob Winograd [00:36:28]:
Und dieser Vers beschreibt, wie Jahwe auf einem Ölberg steht und diesen in zwei Hälften teilt, wodurch ein riesiges Tal entsteht. Auf den ersten Blick scheint diese Bildsprache direkt mit der Wiederkunft Christi zu korrespondieren, bei der er in Macht und Herrlichkeit zurückkehrt, um sein Königreich auf Erden zu errichten. Bei näherer Betrachtung im historischen und theologischen Kontext – und ich versuche hier, kontextbezogen zu bleiben – würde ich sagen, dass sich diese Passage tatsächlich auf Ereignisse beziehen könnte, die sich während der Zerstörung Jerusalems durch die Römer im Jahr 2 n. Chr. ereigneten. Im 70. Jahrhundert war die jüdische Nation also schwerer römischer Unterdrückung ausgesetzt, was zu mehreren Aufständen führte, die im Jüdisch-Römischen Krieg gipfelten. Während dieser Zeit hatte Jesus seine Anhänger ausdrücklich vor der bevorstehenden Zerstörung des Tempels und der Stadt Jerusalem gewarnt. In Matthäus 1 bis 2415 weist er seine Jünger an: „Wenn ihr den Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat, an heiliger Stätte stehen seht, sollen alle, die in Judäa sind, in die Berge fliehen.“ Und diese Vorhersage steht im Einklang mit der historischen Flucht der Christen von Jerusalem nach Pella, einer Stadt in der Dekapolis, als sie der römischen Belagerung entkamen. Die Erwähnung der Flucht in die Berge in Sacharja 16 kann als symbolischer Hinweis gesehen werden

Jacob Winograd [00:38:01]:
zu diesem Ereignis. Und die

Jacob Winograd [00:38:04]:
Anstatt das Spalten der Bergolive als ein buchstäbliches geologisches Ereignis zu verstehen, das in der Zukunft stattfinden wird, kann dies als die von Gott vorgesehene Fluchtroute für die frühen Christen interpretiert werden. Und das unterstreicht die Bedeutung, prophetische Literatur nicht nur durch die Linse einer zukünftigen Erfüllung zu betrachten, sondern auch durch die Realitäten, mit denen die Gläubigen des 1. Jahrhunderts konfrontiert waren, die die ersten Empfänger dieser, wissen Sie, dieser Prophezeiungen waren. Wenn wir uns ab und zu über den historischen Kontext hinausgehen und den Kontext genauer betrachten, wissen Sie, in Sacharja selbst, stoßen wir auf eine eher symbolische Interpretation. Man sollte sich die lebendigen Wasser ansehen. Das steht in Sacharja 14:8. Es heißt, dass diese Wasser zur Hälfte aus Jerusalem in Richtung des östlichen Meeres und zur Hälfte in Richtung des westlichen Meeres fließen, und zwar im Sommer und im Winter. Eine wörtliche Lesart könnte nun erwarten, dass in der Zukunft ein physischer Fluss aus Jerusalem entspringt. Und wissen Sie was? Wie, um

Jacob Winograd [00:39:13]:
fair, ich versuche nicht einmal zu urteilen

Jacob Winograd [00:39:16]:
die Prämillenaristen hier zu hart. Ich meine, wenn wir die Passage aufrufen und lesen, ist es nicht so, dass ich nicht sage, dass es beim ersten Lesen offensichtlich ist, dass dies symbolisch zu verstehen ist. Lassen Sie uns also hier behandeln. Wissen Sie, siehe, es kommt ein Tag für den Herrn, an dem die Beute, die von Ihnen genommen wurde, in Ihrer Mitte verteilt wird, denn ich werde alle Nationen gegen Jerusalem zum Kampf versammeln, und die Stadt wird eingenommen und das Haus geplündert und die Frau angegriffen. Wie ich das Wort dort auf YouTube verwendet habe. Die Hälfte der Stadt wird ins Exil gehen, aber der Rest des Volkes wird nicht aus der Stadt vertrieben. Dann wird der Herr hinausgehen und gegen diese Nationen kämpfen, wie er am Tag der Schlacht kämpft. An diesem Tag werden seine Füße auf dem Ölberg stehen, der vor Jerusalem im Osten liegt, und der Ölberg wird von Osten nach Westen durch ein sehr breites Tal in zwei Teile gespalten, sodass eine Hälfte des Berges nach Norden und die andere Hälfte nach Süden wandert.

Jacob Winograd [00:40:11]:
Und ihr werdet fliehen, fliehen ins Tal meiner Berge, denn das Tal der Berge reicht bis nach Azael und Azel. So wie ihr fliehen werdet, wie ihr vor dem Erdbeben in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, geflohen seid, wird der Herr, mein Gott, kommen und alle Heiligen mit ihnen. Und an jenem Tag wird es weder Licht noch Kälte noch Frost geben, und es wird ein einzigartiger Tag sein, den der Herr weder Tag noch Nacht kennt, aber zur Abendzeit wird es Licht sein. An jenem Tag werden lebendige Wasser aus Jerusalem fließen, die Hälfte davon zum östlichen Meer und die andere Hälfte zum westlichen Meer, und es wird so bleiben wie im Winter. Und der Herr wird König sein über die ganze Erde. An jenem Tag wird der Herr 1 sein, sein Name 1. Das Land wird in eine Ebene von Geba bis Rimmon, südlich von Jerusalem, verwandelt, aber Jerusalem wird auf seinem Gelände vom Tor Benjamin bis zum Ort des früheren Tores, vom Ecktor bis zum Turm Hananel und den Weinpressen des Königs ein Dachboden bleiben. Es wird nie wieder bewohnt werden, denn es wird nie wieder ein Dekret zur völligen Zerstörung geben.

Jacob Winograd [00:41:21]:
Jerusalem wird in Sicherheit leben, und dies wird die Plage sein, die der Herr alle Völker treffen wird, die gegen Jerusalem Krieg führen. Ihr Fleisch wird verwesen, während sie auf ihren Füßen stehen. Ihre Augen werden in ihren Höhlen verwesen und ihre Zungen werden in ihren Mündern verwesen. Es wird immer wieder über die umliegenden Nationen und die Plagen gesprochen, die über sie hereinbrechen. Und dann werden alle, die überleben, hinaufgehen, um den Herrn anzubeten und kommen und ihn anbeten, wissen Sie, also

Jacob Winograd [00:41:54]:
Diejenigen, die bereuen, werden

Jacob Winograd [00:41:56]:
gerettet werden, und diejenigen, die das nicht tun und gegen Jerusalem in den Krieg ziehen, werden vernichtet werden. Sie können das also wörtlich nehmen, nicht wahr? Wenn von lebendigem Wasser die Rede ist, können Sie das lesen und erwarten, dass in der Zukunft ein physischer Fluss aus Jerusalem entspringt, nicht wahr? Ich denke jedoch, dass diese Bilder, wenn Sie dies im Kontext lesen, eher mit den spirituellen Segnungen im Leben übereinstimmen, die aus dem Werk Christi hervorgehen. In Johannes 738 erklärt Johannes: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Diese Aussage wurde im Zusammenhang mit dem Laubhüttenfest gemacht, einem Fest, das Sacharja auch in Kapitel 14 erwähnt. Das lebendige Wasser, von dem Jesus spricht, steht für den Heiligen Geist, von dem in Johannes 7, Vers 39 die Rede ist und der den Gläubigen gegeben wurde, nachdem Jesus verherrlicht wurde. Und so können die Wasser in Sacharja 14:8 als Metapher für die lebensspendende Gegenwart des Heiligen Geistes gesehen werden, der nach Pfingsten aus Jerusalem zu fließen begann, als der Geist auf die dort versammelten Gläubigen ausgegossen wurde.

Jacob Winograd [00:43:05]:
Eine kritische Passage, die wir meiner Meinung nach brauchen

Jacob Winograd [00:43:08]:
zu untersuchen, um uns zu helfen, dies zu verstehen, ist, dass

Jacob Winograd [00:43:12]:
ganz am Anfang des Matthäusevangeliums

Jacob Winograd [00:43:16]:
In Kapitel 3 bereitete Johannes den Weg für Jesus und verkündete: „Tut Buße, denn das Reich Gottes ist nahe.“ Und dann verkündete Jesus selbst das auch, als er seinen Dienst begann. Das Reich war nicht so weit weg. Es war jetzt da. Als Christi Dienst hier auf Erden beendet war, war es die Erklärung. Es war der Beweis. Sein Tod und seine Auferstehung haben Tod und Sünde besiegt. Es hat uns aus unserer Knechtschaft befreit und ihn auch als König der Welt, des Kosmos verkündet, wissen Sie, denn er hätte nicht unser Retter sein können, wenn er nicht unser König gewesen wäre.

Jacob Winograd [00:43:55]:
Er ist unser Herr und unser Erlöser. Das eine geht nicht ohne das andere. Mir gefällt, wie RC Sproul, von dem ich ein großer Fan bin, in seinen Lehren über das Königreich Gottes betont, dass der Ausdruck „um die Ecke“ wiederum etwas Unmittelbares und Gegenwärtiges andeutet. Das griechische Wort ist „an“ oder „angizo“. Ich würde diese Aussprachen nur vorher nachschlagen. Ich habe es gelesen.

Jacob Winograd [00:44:18]:
Ich verstehe es. Kreuzigt mich nicht. Schlechte Wortwahl bei der Aussprache. Aber es wird als „nahe“ übersetzt und weist darauf hin, dass das Königreich zeitlich und nicht distanziert nahe war. Und so handelte die Botschaft von Jesus und Johannes nicht von einem weit entfernten zukünftigen Ereignis, sondern von einer Realität, die durch die Person und das Wirken von Jesus Christus in die Gegenwart einbrach. Und noch einmal: Sproul kommt nicht einmal mit einer modernen reformierten Idee daher. Wir schauen auf die frühen Kirchenväter. Auch sie vertreten diese Ansicht.

Jacob Winograd [00:44:52]:
Wenn man sich Passagen wie Lukas 17 und 21 ansieht, erkennt man, dass all die Wunder und Lehren und Exorzismen Zeichen dafür waren, dass das Königreich Gottes in ihrer Mitte war. Oregon,

Jacob Winograd [00:45:05]:
eine

Jacob Winograd [00:45:05]:
Die frühen Kirchenväter sprachen ausführlich darüber, dass das Reich Gottes in uns ist. Und er interpretierte das Reich als die Herrschaft Gottes in den Herzen und Leben der Gläubigen, die durch das erste Kommen Christi eingeleitet wurde. In seinem Kommentar zu Matthäus heißt es in Oregon: „Das Reich Gottes ist nahe und das Reich ist zu allen gekommen, die bereit sind, Christus in sich aufzunehmen.“ Augustinus argumentierte in seinem Buch „Der Gottesstaat“, dass das Reich sich in der Kirche manifestiert und Christus durch die Herzen der Gläubigen regiert. Und während das Reich im Eschaton vollständig verwirklicht wird, ist es in der Kirche bereits durch die Sakramente, die Predigt des Werkes, Entschuldigung, die Predigt des Wortes und das Werk des Heiligen Geistes vorhanden. Das Jerusalem, auf das in Sacharja 14 Bezug genommen wird, kann man also wieder als buchstäbliches Jerusalem lesen, oder man kann es als symbolisch verstehen.

Jacob Winograd [00:46:05]:
das, also, und da gibt es

Jacob Winograd [00:46:08]:
Präzedenzfall dafür. Es ist nicht nur so wie hier, in Galater 4, Vers 26, wo Paulus vom Jerusalem droben spricht, das er dem irdischen Jerusalem gegenüberstellt. Und dieses himmlische Jerusalem stellt die geistige Stadt Gottes dar, in der die Heiligen wohnen. In Offenbarung 21 wird beschrieben, wie sie vom Himmel herabsteigen. Hebräer 1222, 24 bis 34 weisen ebenfalls auf das geistige Jerusalem hin und betonen, dass die Gläubigen auf den Berg Zion in die Stadt des lebendigen Gottes gekommen sind, das lebendige, Entschuldigung, das himmlische Jerusalem. Und wenn man das also auch im Kontext von – ich habe in früheren Episoden darüber gesprochen – Galater 9, Römer 11 bis 6 und Galater 11 versteht, wird die Idee, dass Israel keine physische Nation ist, wirklich deutlich. Es geschah nicht durch das Fleisch, sondern es waren immer die Gläubigen und Jesus ist das wahre Israel, was der Kern der Prophezeiung war, von der Matthäus spricht, wenn es heißt: „Aus Ägypten rief ich meinen Sohn.“ Das ist ein so wichtiger Punkt dabei. Nicht wahr? Denn er zitiert aus Hosea 13 bis 11, was auf den ersten Blick keinen Sinn ergibt, denn Hosea 13 bis XNUMX ist nicht wirklich eine Prophezeiung über den Messias.

Jacob Winograd [00:47:26]:
Es geht um Israel, wie Gott Israel aus Ägypten rief, um ein königliches Priestertum zu sein, um mit Gott zu kommunizieren und ein Segen für die Welt zu sein und ihm zu gehorchen. Und dass Gott sie auf Schritt und Tritt liebte und ihnen Gnade schenkte und sie rief, ihrer Berufung nachzukommen. Und auf Schritt und Tritt versagten sie. Und nun ist das Gericht über sie gekommen. Aber jetzt, jetzt, jetzt, haben Sie einen Schnelldurchlauf zu Christus gemacht. Nun, er ist das wahre Israel, denn er, und das ist der Punkt, an dem Matthäus auf Joses 11 bis 13 zurückverweist, ist, dass Jesus denselben Weg gehen wird, aus Ägypten herauszukommen, durch Prüfungen in der Wüste versucht zu werden und dann berufen zu werden, ein königlicher Priester zu werden. Und er erlöst die Nation. Er ist in jedem Bereich erfolgreich, in dem Israel versagt, und ist tatsächlich das wahre Israel, denn dem Bund der Werke kann niemand gerecht werden außer Christus.

Jacob Winograd [00:48:20]:
Und das ist also die Beschreibung von Galater 3, 3 und 4. Und dann bezog sich Jesus auf das Israel Gottes und Galater 6, aber wir werden Erben der Verheißungen und des Bundes Abrahams durch Christus, der, wie in diesen Passagen besprochen, der ist. Und das wird in Römer 9 bis 11 weiter untermauert. Er ist der wahre Nachkomme Abrahams. Es sind die Gläubigen, die mit Christus vereint sind. Und das alles unterstützt auch die Idee, dass Jerusalem nicht unbedingt so ist, wir sollten nicht unbedingt sofort davon ausgehen, dass Verweise auf Israel oder Jerusalem immer das physische Israel oder Jerusalem meinen. In Sacharja 49 heißt es, dass der Herr König über die ganze Erde sein wird. Und an diesem Tag wird der Herr 1 sein und sein Name 1.

Jacob Winograd [00:49:16]:
Dieser Vers spricht, wenn man ihn im Kontext des Neuen Testaments liest, von der gegenwärtigen Realität der Herrschaft Christi und nicht von einer zukünftigen politischen Herrschaft. In Matthäus 28 verkündet Jesus nach seiner Auferstehung: „Mir ist alle Gewalt gegeben im Himmel und auf der Erde.“ Und das bedeutet, dass Christus gegenwärtig als König regiert und seine Macht sich über die ganze Erde erstreckt. Das Neue Testament stellt das Königreich Gottes durchgängig als eine gegenwärtige spirituelle Realität dar, die durch das erste Kommen Jesu eingeleitet wurde und sich schrittweise durch die Kirche ausbreitet. In Kolosser 113 bis 14 erfahren wir, dass Gott uns aus der Domäne der Dunkelheit befreit und in das Königreich seines geliebten Sohnes versetzt hat, in dem wir Erlösung haben, die Vergebung der Sünden. Wir sind bereits Teilnehmer am Königreich Christi und leben unter seiner souveränen Herrschaft. Die in Sacharja 1416 beschriebene Anbetung, die die Feier des Laubhüttenfests beinhaltet, unterstützt die spirituelle Interpretation weiter. In seinem Gespräch mit der Samariterin in Johannes 423–24 formuliert Jesus das Verständnis von Anbetung neu.

Jacob Winograd [00:50:31]:
Wissen Sie, er sagte, es gehe nicht darum, an den richtigen Ort zu gehen, um anzubeten, sondern er sagte, die Stunde werde kommen, in der wahre Anbeter den Vater im Geiste und in Wahrheit anbeten werden, denn der Vater sucht solche Menschen, die ihn anbeten. Und diese Lehre betont, dass wahre Anbetung nicht länger auf einen bestimmten Ort wie einen Tempel in Jerusalem beschränkt oder an Rituale des Alten Testaments gebunden sein wird, sondern nun in der spirituellen Anbetung Gottes durch Christus erfüllt wird, wo auch immer seine Anhänger sein mögen. Was bedeutet das alles? Nun, was ich hier sagen würde, ist, dass im Lichte all dieser Punkte die amillenniale Interpretation von Sacharja 14 nicht nur ein kohärenteres und theologisch konsistenteres, sondern auch ein überzeugenderes Verständnis dieser Passage bietet, das mit der Gesamterzählung der Heiligen Schrift übereinstimmt. Wenn wir diese Prophezeiung durch die Erfüllungshermeneutik betrachten, sehen wir, dass all diese lebhaften Bilder und Beschreibungen ihre wahre Bedeutung in den spirituellen Realitäten finden, die durch das erste Kommen Christi eingeleitet wurden und die, ja, in seinem letzten Kommen ihren Höhepunkt erreichen werden. Das lebendige Wasser symbolisiert den lebensspendenden Geist Gottes und die universelle Herrschaft Gottes ist bereits in der spirituellen Herrschaft Christi vorhanden, der derzeit im Herzen der Gläubigen auf dem Thron sitzt. Und wahre Anbetung ist nicht länger an einen physischen Ort gebunden. Und anstatt dies als ein zukünftiges Ereignis zu sehen, das einen physischen Tempel und eine geografische Übermacht über Jerusalem beinhaltet, übersieht man die tiefe spirituelle Erfüllung, die bereits in Jesus Christus und seinem neuen Bund verwirklicht wurde. Jesus hat es, wissen Sie, so gemacht, dass wir nicht in einem Tempel anbeten müssen.

Jacob Winograd [00:52:19]:
Es gibt keinen Schleier zwischen uns. Der Schleier ist zerrissen. Wir sind jetzt frei, im Geist und in der Wahrheit anzubeten und vor den Vater zu treten. 1. Petrus 2 spricht davon, dass wir lebendige Steine ​​sind, die zu einem geistlichen Haus zusammengebaut werden. Betrachten wir diese Passage also als Beschreibung des Wiederaufbaus eines Tempels und nicht als Beschreibung des Baus der Kirche und wie die Kirche sich ausgebreitet hat und weiter ausbreitet und das Evangelium in die Welt bringt. Und indem sie das tut, gipfelt die geistliche Realität der Herrschaft Christi schließlich in dieser physischen Realität. Aber das bedeutet nicht, dass ich sage, dass die Postmillennials recht haben, denn ich sage nicht, dass der Regen physisch sein wird. Ich sage, er ist in den Herzen der Gläubigen und dass die Botschaft des Evangeliums zu allen Nationen und zu allen Menschen hinausgeht.

Jacob Winograd [00:53:20]:
Und dass alle, die von Gott berufen werden, diese Botschaft empfangen und eins werden mit dem Leib Christi. Und dass die Kirche global und auch kosmisch ist. Sie ist global in einem irdischen Sinn und kosmisch in dem Sinne, dass wir eins sind mit Christus in dieser bereits gegenwärtigen universellen spirituellen himmlischen Herrschaft. Und ich denke, das ist ein guter Punkt, um das für dieses Mal abzuschließen. Es gibt noch mehr Argumente, auf die ich eingehen möchte. Ich könnte noch mehr über Sacharja sagen. Ich habe noch mehr Notizen zu dieser Passage, aber das ist eine Art Überblick über die Gegenüberstellung einer wörtlichen Interpretation einer dieser Prophezeiungen mit einer Erfüllungshermeneutik, die meiner Meinung nach einfach konsequenter und überzeugender ist. Denken Sie daran, dass Sie Buße tun müssen, denn das Reich Gottes ist nahe.

Jacob Winograd [00:54:26]:
Und ich denke, dieser Ansatz ist einfach mehr auf das Neue Testament ausgerichtet, das Alte Testament, und auf die Herzen der Gläubigen, um in der Realität der gegenwärtigen Herrschaft Christi zu leben. Das ist also alles, was ich für diese Woche zu sagen habe. Und in der Folge der nächsten Woche werden wir, glaube ich, tiefer eintauchen in... ich habe viel zu, wissen Sie, nicht nur Sacharja 14. Es gibt viele Prophezeiungen und Passagen im Alten Testament, die auf das zukünftige Königreich hinweisen, auf den neuen Bund. Und deshalb denke ich, dass wir in der nächsten Folge tiefer in diese Passagen eintauchen werden, weil wir hier, wie gesagt, Einheit sehen wollen. Wenn, wenn, wenn meine Interpretation hier so wäre, nun, das macht Sinn, aber dann passen all diese anderen Passagen nicht. Nun, dann hätten wir ein Problem, aber wir sollten darauf achten, hier nicht den Blick auf Jesus zu richten und nicht so zu tun, als würden wir das Rad neu erfinden. Aber deshalb zitiere ich Sproul und Oregon. Ich zitiere Augustinus.

Jacob Winograd [00:55:27]:
Ich könnte noch viele weitere Kirchenväter zitieren, denn dies ist keine neue Idee. Es handelt sich eher um eine fortschreitende Offenbarung, die aber nicht rückgängig macht, was bereits bekannt war. Es ist eine Offenbarung, die sogar die frühesten Christen verstanden haben und auf der einfach aufgebaut wurde. Und unser Verständnis ist gewachsen. Und ich würde sagen, unsere Aufgabe besteht nun darin, unsere Rolle als Kirche weiter anzunehmen, um dieser prophetische Zeuge für die Welt zu sein und sie herauszurufen. Ich liebe diese Passage aus dem Kolosserbrief. Wir werden aus der Domäne der Dunkelheit in das Reich Christi gerufen. Und das ist es, was wir der ganzen Welt verkünden dürfen. Das ist also alles, was ich in der heutigen Folge für euch habe.

Jacob Winograd [00:56:15]:
Ich hoffe, es hat Ihnen gefallen. Ich hoffe, das war verständlich. Noch einmal, quasi vorbereitet, quasi spontan, weil es einfach viel zu versuchen gibt, es auf eine einigermaßen prägnante Art und Weise zu tun, und trotzdem hat es am Ende eine Stunde gedauert. Aber ich weiß es zu schätzen, dass Sie zugehört haben.

Jacob Winograd [00:56:32]:
Lass mich wissen, was

Jacob Winograd [00:56:33]:
Sie denken in den Kommentaren. Geben Sie mir jedes Feedback, das Sie möchten, auch wenn Sie nicht einverstanden sind. Das ist in Ordnung. Ich freue mich immer, mit denen zu interagieren, die nicht meiner Meinung sind, und habe sie sogar oft in meiner Show. Aber ich denke, dies ist eine wirklich aufregende Möglichkeit, unseren Glauben zu stärken, indem wir erkennen, dass wir nicht darauf warten, dass viele dieser Dinge passieren. Wir leben im Augenblick im Königreich Gottes. Also, ich werde immer damit enden.

Jacob Winograd [00:56:56]:
Wie ich immer sage, lebe

Jacob Winograd [00:56:58]:
für die gegenwärtige Realität des Königreichs. Lebe eine Gegenkultur zu den Imperien der Menschen. Lebe in Frieden und lebe für Christus. Wir sprechen nächste Woche.

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