Vom lutherischen Republikaner zum reformierten Libertären

Serieneinführung

Nicht jeder wird als Libertärer geboren, und selbst diejenigen, die es sind, müssen ihren eigenen Weg gehen. Wir glauben, wie wichtig es ist, die Geschichten anderer zu hören – womit sie gerungen, was sie abgelehnt, was sie angenommen und wie ihr Weg sie dorthin geführt hat, wo sie heute sind. Wir wissen, dass es wichtig ist, diese Geschichten zu teilen – nicht, weil jeder von uns ein Held ist, sondern weil Heldentum in jedem Bemühen, einem christlichen Ethos zu folgen und einen Lebensstil zu führen, der Gedeihen ermöglicht und fördert, steckt, egal wie groß er ist. Wir bieten Ihnen diese Geschichten als Ermutigung und Inspiration, um Ihren Glauben an Gott und Ihren Glauben an die menschliche Freiheit zu stärken.

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Ich bin unabhängige Forscherin und Autorin, Bildungsunternehmerin und Co-Moderatorin des Reformed Libertarians Podcasts. Ich bin leitende Pädagogin und Sokratische Lehrerin an der Vita Nova Academy of Albuquerque, einer lernerzentrierten, kompetenzorientierten Mikroschule. Meine Texte, Podcasts und Seminare finden Sie unter [Link einfügen]. MereLiberty.com Mein Fokus liegt darauf, vorherrschende Paradigmen in Politik, Theologie und Kultur aus einer bekenntnisreformierten, biblisch-philosophischen Perspektive zu hinterfragen. Ich behandle unter anderem Themen wie Abtreibung und das Frauenbild. Darüber hinaus liegt mir die Förderung eines reformierten Verständnisses von libertärem Anarchismus besonders am Herzen.

Ich bin in Albuquerque, New Mexico, in einem politisch und theologisch konservativen Elternhaus geboren und aufgewachsen. Ich wurde in einer örtlichen lutherischen Kirche der Missouri-Synode (LCMS) getauft, katechisiert und konfirmiert. Meine Mutter, irisch-katholisch erzogen (die einzige Person, die ich kenne, die einen Bachelor-Abschluss in Hauswirtschaft hat), interessierte sich nie für Politik. mein Vater^[1]. Das war so. Und seine Ansichten prägten meine eigene Entwicklung im Laufe meiner Kindheit und Jugend.

Er war Green Beret, Vietnamveteran und arbeitete zum Zeitpunkt meiner Geburt für das US-Energieministerium. Er war im Grunde ein Verfechter der Verfassung (so wie er es verstand) und registrierter Republikaner. Soweit ich mich erinnere, waren seine größten Vorbilder Ronald Reagan, Barry Goldwater und in geringerem Maße Pat Buchanan und Ross Perot. Ich war fasziniert von dem Patriotismus meines Vaters, seiner Pflicht, die Verfassung und die Gründungsprinzipien Amerikas zu verteidigen, und seinem Misstrauen gegenüber der Regierung. Unter anderem machte er mir deutlich, wie wichtig es ist, möglichst nicht für die Regierung zu arbeiten oder von ihr abhängig zu sein.

Meiner Erfahrung nach haben Lutheraner selten eine ausgeprägte politische Theologie. Das mag daran liegen, dass ihre Auffassung von Gottes „zwei Reichen“ (Gewissen und äußere Angelegenheiten) dazu neigt, Politik von spirituellen Belangen zu trennen. Meine Eltern waren jedenfalls sowohl in der noch jungen Bewegung des Homeschoolings als auch in der Lebensrechtsbewegung aktiv. Einer der religiösen Einflüsse auf meinen Vater zu dieser Zeit war Franz Schäfer^[2].Ein presbyterianischer Pfarrer, der sich unter konservativen Protestanten für die Pro-Life-Bewegung einsetzte. Meine drei Brüder und ich wurden in unserer Kindheit zu Hause unterrichtet, bevor dies in New Mexico legal war. Wir verbrachten viele Ausflüge im Parlament des Bundesstaates, da meine Eltern und einige andere Eltern sich für die Legalisierung einsetzten. Später besuchte ich sowohl lutherische als auch staatliche Schulen.

Ich erinnere mich noch gut daran, wie ich mit meinen Eltern und Brüdern an mehreren Veranstaltungen der Lebensrechtsbewegung teilgenommen habe. Was mir damals in Erinnerung geblieben ist, waren die religiösen und emotionalen Appelle dieser Bewegung. Der emotionale Appell bestand in der drastischen Darstellung von Abtreibung. Die Grundidee war, dass sich die Herzen und Gedanken der Abtreibungsbefürworter ändern würden, wenn sie mit der grausamen Realität einer Abtreibung konfrontiert würden. Der religiöse Appell, zumindest unter den sogenannten Evangelikalen, schien darin zu liegen, dass die Heilige Schrift allein ausreicht, um gegen Abtreibung zu argumentieren. Später kam ich zu dem Schluss, dass beide Appelle zwar einen gewissen Wert haben, letztlich aber naiv reduktionistisch und daher unzureichend und wirkungslos sind, um die sozialen, politischen und wirtschaftlichen Tatsachen und Überzeugungen zu verändern, die zur Legalisierung und Praxis von Abtreibung beitragen.

1996 verfolgte ich die US-Präsidentschaftswahlen zwischen Clinton und Dole, bei denen die sogenannte Spätabtreibung eine zentrale Rolle spielte. 1999 wurde ich achtzehn, gerade rechtzeitig, um bei der Wahl zwischen Bush und Gore meine Stimme abzugeben. Damals begriff ich noch nicht, welch politisches Theater solche Wahlen sind, und so fesselte mich die Berichterstattung über das Geschehen im Kabelfernsehen.

Inzwischen hatte ich mich im Herbst 1999 an der University of New Mexico (UNM) eingeschrieben. Ich beabsichtigte, aufgrund meiner Unterstützung der Pro-Life-Bewegung ein Doppelstudium in Medizinischer Labortechnik und Politikwissenschaft zu absolvieren.

Ich wurde in meiner Überzeugung bestärkt, dass die gegenwärtigen juristischen Argumente für Abtreibung weder in der Biologie noch in der Verfassung oder den Menschenrechten begründet sind. Und ich erkannte, dass solche Argumente irrtümliche Versuche darstellen, Persönlichkeit und Rechte vom Menschsein zu trennen.

Während meines Studiums an der UNM kam ich durch die Baptistische Studentenvereinigung mit den Glaubensvorstellungen und Gottesdiensten der evangelikalen Baptisten (freikirchlichen Gemeinden) in Berührung. Einige Kommilitonen versuchten mich davon zu überzeugen, dass ich kein wirklicher Christ sei, wenn ich keine bewusste Bekehrung erlebt und mich nicht als bekennender Gläubiger hatte taufen lassen. Das erschütterte mich zutiefst, und ich suchte meinen lutherischen Pastor auf, um meine Zweifel an meiner Errettung zu zerstreuen. Mein lutherischer Pastor konnte mir dabei gut helfen. Und das war alles, was ich mir für den Moment wünschte. Er gab mir auch einige Einführungsbroschüren, die die lutherischen und die typischen freikirchlichen Ansichten zu Taufe und Eschatologie gegenüberstellten. Schon bald hatte ich weitere Fragen. Leider wurden diese nicht wirklich beantwortet. Mein Pastor versuchte weiterhin lediglich, mich emotional zu beruhigen. Da ich die theologisch fundierten Antworten, nach denen ich suchte, nicht fand, wandte ich mich schließlich ganz von der LCMS ab.

Im Laufe des nächsten Jahres versuchte ich, Vollzeit zu arbeiten und nebenbei, wenn möglich, Kurse an der Universität zu belegen – allerdings ohne großen Erfolg. Teils motiviert durch ein fehlgeleitetes patriotisches Pflichtgefühl nach den Terroranschlägen vom 11. September 2001, teils durch die Aussicht auf eine Ausbildung zur medizinischen Laborfachkraft und Berufserfahrung, trat ich im Frühjahr 2003 der US Air Force bei. Im Winter desselben Jahres heiratete ich. 2005 war ich schwanger und nahm das Angebot einer ehrenhaften Entlassung an. Ich entschied mich im achten Monat meiner Schwangerschaft für diese Option und kehrte nach New Mexico zurück.

Während meiner Schwangerschaft kam die Frage der Taufe erneut auf. Diesmal wollte ich die Lehre der Heiligen Schrift genauer verstehen und mir meiner Glaubensinhalte sicherer sein. Entweder würde ich meinen Sohn lutherisch taufen lassen oder ich würde Baptistin werden und meine Kinder baptistisch erziehen. Dabei spielte vor allem die Lehre des presbyterianischen Pfarrers eine Rolle. R. C. Sproul^[3].Die nächsten zwei Studienjahre führten mich unerwartet zur reformierten (presbyterianischen) Perspektive.

Als ich mich der reformierten Auffassung von der Taufe zuwandte, hatte ich bereits meine ersten beiden Kinder geboren, die etwa ein Jahr auseinander lagen. Ich ließ sie 2007 in der Lutherischen Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LCMS) taufen. Damals besuchten wir eine überkonfessionelle Gemeinde. Diese Gemeinde stand dem reformierten Glauben weitgehend ablehnend gegenüber, und ich kannte noch keine reformierte oder presbyterianische Kirche in der Gegend, der ich mich hätte anschließen können.

2007 war auch die Zeit vor dem Zusammenbruch des Immobilienmarktes 2008. Die Vorwahlen der Republikaner waren in vollem Gange, und da ich noch als Republikaner registriert war, hatte ich die erste Gelegenheit, an den Präsidentschaftsvorwahlen teilzunehmen. Doch es gab zeitweise 13 Kandidaten, und ich wusste überhaupt nicht, wie ich mich entscheiden sollte. Da ich die Verfassung kannte, las ich mir die Aussagen zur Rolle der Exekutive durch. Während ich Debatten verfolgte, den Kandidaten zuhörte und ihre Wahlprogramme las, wurde mir klar, dass von allen nur einer die richtige Wahl war. Ron Paul^[4]. hat der Verfassung keinerlei Beachtung geschenkt.

Durch das Ansehen von Videos des ehemaligen Präsidentschaftskandidaten der Libertarian Party, Michael Badnarik, habe ich mehr über die Verfassung und die Bill of Rights gelernt. Ich habe Badnariks Buch gelesen. Gut, König zu sein^[5].Er erklärte, dass die Grundsteuer einer Pacht des eigenen Eigentums durch den Staat gleichkomme und der Führerschein lediglich die Erlaubnis sei, das eigene Auto zu benutzen. Diese Sichtweise war für mich ein Paradigmenwechsel. Ich beschloss, Ron Paul zu wählen, konnte es aber letztendlich nicht. Er zog seine Kandidatur vor den Vorwahlen zurück. New-Mexiko^[6].Stattdessen habe ich für Chuck Baldwin (nicht verwandt) gestimmt. Verfassungspartei^[7].Ich habe 2012 noch einmal für den Präsidenten gestimmt, und zwar für Gary Johnson von der Libertären Partei. Seitdem habe ich keinen Präsidentschaftskandidaten mehr gewählt, nehme aber weiterhin an Volksabstimmungen teil.

In den folgenden vier Jahren durchlebte ich zwei parallele Entwicklungen: die eine hin zum Libertarismus, die andere hin zur reformierten Theologie. 2012 verließen wir die überkonfessionelle Gemeinde, die wir bis dahin besucht hatten. Nach der Überlegung, uns mehreren vermeintlich presbyterianischen Gemeinden anzuschließen, begannen wir, eine kleine Kirche zu besuchen. Orthodoxe Presbyterianische Kirche (OPC)^[8].In jenem Jahr begann ich mereliberty.com mit dem Ziel, das falsche Paradigma von links gegen rechts in Frage zu stellen und eine libertäre Perspektive zu fördern.

Der Zusammenbruch des Immobilienmarktes und die Rettungsaktionen 2008, der sogenannte „Affordable Care Act“ 2010, Ron Pauls zweite Präsidentschaftskandidatur 2012 und all die Machenschaften der Republikaner haben mich zunehmend desillusioniert und radikalisiert. Ich war bereit für den Anarchismus, konnte diesen Schritt aber noch nicht wagen, hauptsächlich weil ich Römer 13 missverstand und nicht nachvollziehen konnte, wie ein nicht-monopolistisches, polyzentrisches Rechtssystem funktionieren sollte. Man sagt, es dauere nur sechs Monate, um Anarchist zu werden, sobald man den Libertarismus akzeptiert. Von 2008 an dauerte es bei mir weitere acht Jahre. In der Zwischenzeit war ich lokal in der Kommunalpolitik aktiv. Aber letztendlich war ich desillusioniert^[9]. als mir klar wurde, dass die Stadt auch von nicht gewählten Personen geführt wird, nämlich vom Stadtmanager und dem Stadtanwalt.

Im Jahr 2014 wurden meine Familie und ich offiziell Mitglieder der OPC. Und 2015 schloss ich mein Bachelorstudium der Philosophie an der Arizona State University ab.

In diesen Jahren wurde mir (leider erst spät, wie es leider so oft bei Missbrauchsopfern der Fall ist) bewusst, dass mein Mann mich und unsere Kinder verbal, emotional und finanziell misshandelte. Er übernahm nie Verantwortung und zeigte keinerlei Reue für sein Verhalten und seine Wutausbrüche. Als unser Pastor ihn damit konfrontierte, weigerte er sich zuzuhören. Die Ältesten unserer Gemeinde unterstützten meine Entscheidung, mich 2016 scheiden zu lassen.

Später im selben Jahr fragte mich ein Freund in einer Online-Diskussionsgruppe der reformierten Libertären, welche Einwände ich noch gegen den libertären Anarchismus hätte. Noch vor Jahresende lernte ich die Schriften der Ökonomen Ludwig von Mises und Murray Rothbard kennen. Rothbards anarchistische politische Philosophie^[10]. und ein besseres Verständnis von Bekenntnisreformierte Sichtweise von Römer 13^[11]. Meine Einwände wurden ausgeräumt. In vielerlei Hinsicht ergänzten sich meine parallelen Entwicklungen im theologischen und politischen Verständnis, und ich wurde ein überzeugter reformierter (libertärer) Anarchist.

Mein Verständnis unseres gottgegebenen Selbstbesitzes, unserer Eigentumsrechte und der damit einhergehenden Pflicht zum Nichtangriff führte mich zu dem konsequenten Schluss, dass Monopolstaaten von Natur aus aggressiv und somit illegitim sind. Mir wurde immer deutlicher, wie eine nicht-monopolistische Staatsführung sowohl von Gott geboten als auch eine realistische Möglichkeit darstellt, selbst – oder gerade – in der sündigen menschlichen Gesellschaft. (Am Ende dieses Essays finden Sie neben weiteren Ressourcen eine Playlist mit Episoden, die sich mit diesem Thema befassen.) Antworten auf minarchistische Einwände.^[12]. Es erläutert einige der wichtigsten Punkte, die mich vom libertären Anarchismus überzeugt haben.

Erst als mir bewusst wurde Jeff Durbin^[13]. (ein Baptistenpastor) und die Abtreibungsbewegung „Abschaffung“ irgendwann im Jahr 2016, dass ich die Pro-Life-Verteidigung wieder aufnehmen würde. Ich veröffentlichte eine libertäre Kritik an prominenten Persönlichkeiten Pro-Life- und Pro-Choice-Positionen.^[14]. Aufseiten der Lebensrechtsbewegung wies ich darauf hin, dass das mangelnde wirtschaftliche Verständnis dazu beitrug, das Thema Abtreibung auf eine zu enge und reduktionistische Weise zu behandeln. Befürworterseite,^[15]. Ich wies darauf hin, dass der breitere linke Appell zum Schutz marginalisierter Gruppen durch ihre eigenen Argumente für die Legalisierung von Abtreibungen grundlegend untergraben wird. 

2019 veröffentlichte ich eine zweiteilige Folge, in der ich versuchte, die Rechte des Fötus im Sinne der Selbstbestimmung zu erläutern. Im Dezember 2019 wurde ich eingeladen, Debatte Walter Block^[16]. zu seiner „Räumungs“-Haltung beim Soho Forum. Im Jahr 2020 begannen die meisten Staaten weltweit als Reaktion auf COVID-19 mit der Umsetzung von Lockdowns und anderen verheerenden Maßnahmen.

Die Politik der Gouverneurin von New Mexico war besonders tyrannisch, da sie Versammlungen verbot, Geschäftsschließungen anordnete, Maskenpflicht vorschrieb und Impfungen forcierte. Als sie die Menschen nicht länger vom Gottesdienst fernhalten konnte, verbot sie den Gläubigen, zu singen oder am Abendmahl teilzunehmen. Sie hielt häufig öffentliche Ansprachen, die Angst schürten und drohten. Die Parallelen zwischen missbräuchlichen persönlichen Beziehungen und der dem Staat innewohnenden Tyrannei traten deutlicher denn je zutage. Staaten stützen sich nicht nur auf Aggression, sondern auch auf psychologische Massenmanipulation und finanzielle Kontrolle, um ihren Missbrauch aufrechtzuerhalten.

Im selben Jahr begann ich gemeinsam mit meinem Co-Moderator Gregory Baus den „Reformed Libertarians Podcast“ zu entwickeln. Wir erkannten den großen Bedarf und setzten uns dafür ein, ein Verständnis des libertären Anarchismus zu fördern, das auf einem dezidiert reformierten Glauben und einer reformierten Weltanschauung basiert. Ende 2022 begannen wir dann, über das Libertarian Christian Institute und das Christians For Liberty Network Folgen zu veröffentlichen.^[17].

Seit 2020 haben viele Libertäre, die ich online kennengelernt habe, den Libertarismus vollständig aufgegeben. Die Lockdowns und andere linke Maßnahmen der Regierung und ihrer Günstlingsinstitutionen reichten ihnen aus, um den Nichtangriffspakt als praktisches Prinzip abzulehnen. Sie schlugen einen völlig „postlibertären“ Kurs ein und begannen, im Namen vermeintlich traditioneller Werte eine staatszentrierte Strategie zu propagieren. Sie glauben, ihre erneute Hinwendung zu Gewalt und Autoritarismus bedeute, die „kindischen Aspekte“ libertärer Prinzipien abzulegen. Tatsächlich offenbaren diese Postlibertären damit nur, dass sie selbst an manchen Ideen kindisch festgehalten haben.

Ich bin jedoch nach wie vor fest von dem überzeugt, was wir bei den Reformierten Libertären die Boetie-Option nennen. Wie wir in Folge 8,^[18]. Die Boétie-Option ist eine Strategie des friedlichen Sturzes des Staates. Sie zielt aktiv darauf ab, eine kritische Masse der Bevölkerung aufzuklären und sie dazu zu bewegen, sich der staatlichen Tyrannei nicht mehr zu unterwerfen. Eine kritische Masse muss keine Mehrheit sein; es ist die kleinste Anzahl, die erforderlich ist, um eine Kettenreaktion auszulösen.

Möglicherweise ist die Verbreitung und weite Verbreitung des Christentums Voraussetzung für eine gerechtere und freiere Gesellschaft. Doch Aggression kann dies nur behindern und nicht fördern. Jedenfalls widme ich mich der Verbreitung des reformierten Glaubens und der reformierten Kirche, da ich überzeugt bin, dass sie den treuesten Ausdruck des biblischen Christentums darstellt.^[19]. Ich bin überzeugt, dass das reformierte Christentum die wahrhaftigste und solideste Grundlage bietet, um das menschliche Leben in seiner Gesamtheit, so wie Gott es offenbart hat, zu verstehen – sei es in Bezug auf politische Normen oder im Umgang mit Missbrauch in anderen gesellschaftlichen Bereichen. Ich bete, dass sich uns weitere Menschen anschließen, während wir diese Themen im Reformed Libertarians Podcast verbreiten.

„Die schriftliche Fassung dieses Essays mit Endnoten und Links zu weiterführenden Ressourcen finden Sie unter libertarianchristians.com. Dies war eine Lektüre von „From Lutheran Republican to Reformed Libertarian“ von Kerry Baldwin.“

^[1]. Kerry Baldwin, „Die erste Schlacht von Loc Ninh, Vietnam – aus der Ich-PerspektiveFolge 38 des Podcasts „Dare to Think | Mere Liberty“

^[2]. In seinem Werk „A Christian Manifesto“ hebt Schaeffer Samuel Rutherfords Buch „Lex, Rex“ und die reformierte Sichtweise des „politischen Widerstands“ hervor, die in … diese Bibliographie 

^[3]. Siehe beispielsweise Sprouls Broschüre. Was ist die Taufe?Eine weitere hilfreiche Quelle ist Lee Irons' Und der Gott deines Samens in 8 Teilen über die Säuglingstaufe und die Erziehung im Bund.

^[4]. Siehe das Ron Paul Institut werden auf dieser Seite erläutert

^[5]. Gut, König zu sein, von Michael Badnarik

^[6]. Kerry Baldwin, „DTTNM – Folge 39 Was ist los in New Mexico?Folge 39 des Podcasts „Dare to Think | Mere Liberty“

^[7]. Die Verfassungspartei

^[8]. Die orthodoxe presbyterianische Kirche | Siehe andere NAPARC-Konfessionen (reformierte Kirchen) werden auf dieser Seite erläutert 

^[9]. Kerry Baldwin, „Der Grund, warum Sie Politik hassen,” Libertarian Christian Institute, 12. Januar 2021

^[10]. Siehe Rothbards Für eine neue Freiheit Die Ethik der Freiheit, neben anderen hilfreichen Büchern, werden auf dieser Seite erläutert

^[11]. Siehe den Podcast „Reformierte Libertäre“. Folge 2 zu Römer 13

^[12]. Antworten auf minarchistische Einwände Playliste

^[13]. Kerry Baldwin, „Abtreibungsgesetze: Wie die Pro-Life-Bewegung eine Pro-Life-Ära beendet„Dare to Think“-Podcast

^[14]. Weitere Informationen finden Sie auch in den Meine Website-Artikel zum Thema Abtreibung und Infos zu meiner SOHO-Forum-Debatte

^[15]. Kerry Baldwin, „Eine Bewertung der christlich-feministischen Sichtweise auf Abtreibung„Dare to Think“-Podcast

^[16]. Kerry Baldwin, „Kerry Baldwin und Walter Block debattieren über Abtreibung (2026)“Mere Liberty, nd

^[17]. TDer Reformed Libertarians Podcast

^[18]. Folge 8 zur Boetie-Option

^[19]. Eine Einführung in den reformierten Glauben finden Sie unter: Die Westminster Standards (Glaubensbekenntnisse), Der Anmut wieder etwas Erstaunliches verleihen, von Michael Horton https://www.amazon.com/dp/0801014212 und Heiliges Band, von Brown und Keele