Jesus über Geld und Wucher

Jesus, der Schöpfer der Erde und der Menschheit, versteht genau, wie Menschen miteinander umgehen sollten. In seinen Gleichnissen nutzte Jesus das, was die Menschen seiner Zeit über die Natur als wahr verstanden, um Aspekte des Himmelreichs zu erklären. In Matthäus 20, im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg, verwendet Jesus Elemente des natürlichen Wirtschaftsrechts wie die Legitimität von Privateigentum, die subjektive Werttheorie und eigentumsbasierte Naturrechte, um über Gottes Reich zu lehren.

Später in Matthäus 25 und Lukas 19 erzählt er ein weiteres Gleichnis, in dem er erneut die natürlichen Wirtschaftsgesetze nutzt, um die Wahrheit über Gottes geistiges Reich zu erklären. Dieses Gleichnis wird gemeinhin das Gleichnis von den Talenten oder Minen genannt. Die Verwendung des englischen Wortes „Talent“ lässt manche denken, Jesus spreche von den Fähigkeiten, Fertigkeiten und dem Fachwissen eines Menschen. Immer wenn wir jemanden Großes vollbringen sehen, denken wir natürlich: „Wow, dieser Mensch ist so talentiert!“ Das Wort „Talent“ in unseren englischen Übersetzungen bezieht sich jedoch nicht auf die Fähigkeiten von Menschen in verschiedenen Tätigkeiten. Lassen Sie uns der Sache näher auf den Grund gehen.

In Matthäus 25:15 spricht Jesus von einem Herrn, der seinen Sklaven „Talente“ zuteilt. „Talent“ ist eine Ableitung des griechischen Wortes ταλαντον, das ursprünglich die Waage bezeichnete. Später wurde daraus „etwas, das gewogen wird“ und schließlich eine spezifische Gewichtseinheit für Gold oder Silber. Ein römischer Talanton aus Gold wog je nach Quelle 55 oder 80 Pfund. Ein jüdischer Talanton wog etwa 113 Pfund und 10 Unzen Silber. Zur Zeit Jesu entsprach ein Talanton etwa 60 Minen oder 1500 Arbeitstagen (ungefähr 4 Jahren). Der Bibelkommentar und das griechische Lexikon, die ich konsultierte, gaben an, dass er etwa 1000 Dollar wert war. Als ich jedoch eine einfache Online-Suche, ergab es, dass der Wert eines römischen Silbertalents im 1. Jahrhundert n. Chr. etwa 32,300 Sesterzen betrug, was etwa 100,000 Dollar entspricht. Unabhängig davon, wie wir den genauen Betrag bei der heutigen Bewertung schätzen, handelt es sich dabei um eine beträchtliche Geldsumme.

In Lukas 19 ist es leichter zu erkennen, dass Jesus von Geld spricht, denn er beschreibt einen Edelmann, der seinen Dienern „Minen“ gibt. „Mine“ ist die Transliteration des griechischen Wortes μνα, der Bezeichnung für eine Silbermünze mit einem Gewicht von etwa 12 Gramm. Zu Jesu Lebzeiten war sie etwa 25 Arbeitstage wert. Das entspricht etwa dem Monatslohn eines einfachen Arbeiters. Beide Währungsbezeichnungen in den Gleichnissen stehen für unterschiedliche Gewichte von Gold oder Silber, wobei sich die Einheiten im Laufe der Zeit und geografisch veränderten. 

Die Sklaven, die mit dem ihnen gegebenen Geld Gewinn machten, taten dies, wenn sie „mit ihnen Handel trieben“, ergazomai (ἐργάζομαι), das heißt, sie ließen das Geld arbeiten. In der antiken Welt gab es hierfür verschiedene Möglichkeiten in den Bereichen Landwirtschaft und Handel. Der treue Sklave kaufte beispielsweise ein Feld und Saatgut, um daraus eine gewinnbringende Ernte zu machen. Oder er kaufte Tiere, um eine große Herde Rinder, Schafe oder Ziegen zu züchten. Dann konnte er die Wolle, Milch und das Fleisch gewinnbringend verkaufen. Ein treuer Sklave hätte auch Werkzeuge und Rohstoffe kaufen können, um verschiedene Gegenstände von Hand herzustellen, wie Zelte, Stühle, Tische, Kutschen, Häuser, Schmuck, Eisenarbeiten, Silbergeschirr usw. Selbst wenn der Sklave keine handwerklichen Fähigkeiten besaß, hätte er solche anheuern und sie damit beschäftigen können, dieselben Waren herzustellen und zu verkaufen. Die Liste der Möglichkeiten wäre selbst zur Zeit Jesu sehr lang gewesen. Der wirtschaftliche Erfolg jedes Sklaven hängt von den Rohstoffpreisen, der Effizienz des Produktionsprozesses, dem Kundennutzen und dem unternehmerischen Geschick des Sklaven ab. Der wichtigste Faktor ist das Unternehmertum, da es alle anderen Faktoren vereint, um Geld und Kapitalgüter für die Herstellung eines neuen Produkts mit einem höheren Grenznutzen als die anderen derzeit auf dem Markt verfügbaren oder potenziellen neuen Produkte einzusetzen.

Aus der Antwort des Meisters (Vv. 19-23), sehen wir, dass Unternehmertum, wirtschaftliche Entwicklung und Profit gute Dinge sind. Jesus hätte dieses Beispiel in seinem Gleichnis nicht verwendet, wenn es nicht wahr wäre. Menschen mit neuen, besseren oder günstigeren Produkten zu versorgen, verbessert ihr Leben materiell. Jesus lehrt, dass dasselbe Grundprinzip auch in der spirituellen Welt gilt. Gläubige an Jesus sollten spirituell produktiv sein, so wie wir wirtschaftlich produktiv sein können. Christen sollten nicht die antikapitalistische Mentalität wie so viele in unserer Zeit. Profit ist eine gute Sache. Aber wir sollten auch den spirituellen Aspekt unseres Lebens nicht vernachlässigen, in dem wir in den Bereichen Heiligung, Theologie, Evangelisierung, Nächstenliebe und Dienst an unserer Kirche und Gemeinde brillieren können.

Eine weitere Wahrheit über die Natur, die Jesus in diesen Gleichnissen beleuchtet, ist, dass die Vielfalt oder Differenzierung der Menschen natürlich und gut ist. Der Herr vertraut seinen Dienern unterschiedliche Geldbeträge an, je nachdem, wie er ihre Fähigkeiten einschätzt. Ich vermute also, dass es in den Gleichnissen doch um Talent geht. Er gibt nicht allen gleich viel Geld. Er erwartet nicht, dass jeder Sklave genau den gleichen Gewinn erwirtschaftet. Er überträgt denen, die die jeweilige Aufgabe besser erledigen, mehr Ressourcen und Verantwortung. Aber er schließt auch niemanden aus. Jeder bekommt Geld zum Arbeiten und Aufgaben, die er erfüllen kann, um den Reichtum seines Herrn zu mehren. Wir sehen, dass Gott dasselbe spirituell tut. Manche Menschen sind begabter als andere, um einen Dienst zu verrichten, aber jeder hat eine Rolle, die geschätzt und respektiert werden sollte (siehe 1 Corinthians 12). Ich gehe ausführlicher auf dieses Thema in diesem Artikel über Geordneter IndividualismusIn diesen Gleichnissen sehen Sie die Art sozialer Hierarchie, die gemeinhin als Meritokratie oder natürliche Aristokratie bezeichnet wird. Sie ist weder starr noch stark formalisiert. Sie kann nicht an Kinder weitergegeben oder innerhalb einer bestimmten sozialen Schicht gehalten werden. Sie ist etwas, das Gott überwacht, indem er den Einzelnen natürliche und spirituelle Gaben verleiht.

Jesus unterstreicht diese Wahrheit, indem er das eine Talent des faulen Sklaven dem Sklaven gibt, der bereits zehn Talente (Geld) besitzt. Er teilte es nicht einmal unter den übrigen treuen Sklaven auf. Derjenige, der die höchste Rendite auf seine Investition erzielt, erhält mehr als die anderen produktiven Sklaven. Dies ist das Gegenteil des Konzepts des sozialen Egalitarismus, auf dem die Ideologien des Sozialismus, Kommunismus und der Kritischen Theorie aufbauen.

In beiden Gleichnissen sagt der Edelmann dem bösen Diener, er hätte das ihm zugeteilte Geld auf die Bank bringen sollen. In den beiden Gleichnissen werden ähnliche Wörter verwendet. In Matthäus 25 lautet das Wort für Bank trapezites (τραπεζίτης), was im engen Sinne Bankier, Makler oder Geldwechsler bezeichnet. In Lukas 19 lautet das Wort für Bank trapeza (τραπεζα). Die grundlegendste Bedeutung dieses Wortes ist ein Tisch oder das Essen, das auf einen Tisch kommt. Aber im Kontext bezeichnet es den Tisch eines Geldverleihers. In beiden Gleichnissen wird auch dasselbe Wort für Zins verwendet, tokos (τόκος). Die weite Definition lautet etwas Hervorgebrachtes oder Nachkommens. Beim Thema Geldverleih bezeichnet es den Gewinn, der aus dem Darlehen resultiert, Wucher oder Zins.

Der Edelmann meint, der böse Sklave hätte sein Geld einem Bankier geben und durch Zinsen Gewinn erzielen sollen. Diese Option wird nicht als so vorteilhaft dargestellt wie direktes unternehmerisches Handeln. Als nächstbestes Ergebnis wird jedoch die Erzielung von Wuchereinkommen dargestellt. 

Aber ist Wucher nicht etwas Schlechtes? Lange Zeit in der Kirchengeschichte verboten die Kirchenführer jedem Christen, Zinsen oder Wucher in beliebiger Höhe und aus beliebigem Grund zu verlangen. Heute stellt die Neue Rechte (darunter Ethnonationalisten, christliche Nationalisten und katholische Integrationisten) Wucher als Übel dar, das bestimmte Gruppen in unsere Wirtschaft eingeführt haben. Sie wollen zu den früheren Verboten zurückkehren. Auf wen sollen wir hören – auf Jesus und seine Gleichnisse oder auf die Theologen vergangener Zeiten?

Erst im 16. Jahrhundert begannen die spanischen Scholastiker der Schule von Salamanca, ökonomische Theorien zu entwickeln und entschieden, dass es moralisch vertretbar sei, Zinsen auf Kredite zu erheben. Sie näherten sich dem Thema von einer philosophischen Basis aus. Ich halte ihre Logik für plausibel; so formulierten sie beispielsweise auch richtig, dass wirtschaftlicher Wert subjektiv sei. Ein Konzept, das die Österreicher übernahmen und weiterentwickelten. So wie die spanischen Scholastiker die Erhebung von Zinsen für akzeptabel hielten, sehen wir, dass Jesus in diesen Gleichnissen Wucher als positive Folge darstellte. Es gibt einige andere Bibelstellen, die Wucher möglicherweise in ein anderes Licht rücken, daher müssen wir die Frage sorgfältig durchdenken.

Erstens sind die Gleichnisse in Matthäus 25 und Lukas 19 Beispiele für positive Aussagen zum Thema Wucher. Auch Sprüche 28 stellt das Zinsnehmen in einem positiven Licht dar, wenn das durch die Zinsen eingenommene Geld für wohltätige Zwecke an die Armen verwendet wird. An diesem Beispiel sehen wir, dass beim Thema Wucher der Zweck (Almosengeben) die Mittel (Zinsennehmen) heiligen kann.

Mehrere Passagen im Alten Testament verbieten Israel, Zinsen auf Kredite an Arme zu verlangen. Diese Passagen gelten nicht in jedem Fall, sondern dienen dem Schutz der Armen vor Unterdrückung. 22. Mose 25 legt fest, dass niemand in Israel von einem Armen Zinsen verlangen darf, egal ob er Geld, Lebensmittel oder Kleidung leiht. Ähnlich formuliert ist Levitikus 25-35: „Du sollst keinen Wucherzins von ihm (dem Armen) verlangen“, sondern „Du sollst ihn versorgen.“

Dasselbe Prinzip findet sich auch in Nehemia 5, wo die Armen in Jerusalem ausgenutzt werden. Aus Verzweiflung verkauften Eltern ihre Kinder in die Sklaverei und ihre Felder an andere, um an Nahrung zu kommen. Die Armen liehen sich Geld, um Steuern und Getreide für ihren Lebensunterhalt zu zahlen, und der Kreditgeber verlangte Zinsen. Nehemia sah nicht nur das Problem, Zinsen zu verlangen, sondern Zinsen von denen zu verlangen, die so arm waren, dass sie verzweifelt waren und hungerten. Es sollte klar sein, dass es dem biblischen Prinzip entspricht, keine Zinsen von denen zu verlangen, die Hilfe zum Lebensunterhalt oder zur Bezahlung unmittelbarer Bedürfnisse benötigen. Doch das ist nicht die Situation, die Jesus in Matthäus 25 und Lukas 19 beschreibt. Er beschreibt eine Situation, in der das Verleihen von Geld eine Möglichkeit ist, neue oder erweiterte wirtschaftliche Aktivitäten zu generieren.

Es gibt einige Passagen, die das Verlangen von Zinsen ohne konkreten Kontext verbieten. Psalm 15 erwähnt einen gerechten Mann, der sein Geld nicht gegen Zinsen verleiht. Das bedeutet nicht, dass das Verleihen von Geld gegen Zinsen ungerecht ist, sondern vielmehr, dass ein gerechter Mensch anderen aufrichtig helfen und sich um sie kümmern möchte. Der Psalm ist ein Beispiel für einen gerechten Mann. Es handelt sich nicht um ein universelles Gebot. Da die Psalmen eine poetische Sprache verwenden, muss die Interpretation das Genre berücksichtigen.

Die beiden Passagen, die am negativsten klingen, sind Hesekiel 18 und Deuteronomium 23:19-20. Hesekiel sagt, dass das Verlangen von Zinsen eine Sünde ist, ohne eine direkte Bedingung anzugeben. Allerdings bettet er diese Aussage in eine Liste sündigen Verhaltens ein. Einige der Sünden beziehen sich auf die Unterdrückung der Armen. Dies könnte also ein indirekter Bezug auf dieselben Situationen sein, die in Exodus, Levitikus und Nehemia zu finden sind. In Deuteronomium 23:19-20 gibt es ein Gesetz, für das es keine direkte oder indirekte Bedingung gibt. Vergleicht man diese beiden Beispiele mit den anderen, scheint es sich eher um ein besonderes Gesetz für Israel zu handeln als um ein universelles moralisches Gesetz, dem Christen heute folgen müssen. Die Untersuchung der verschiedenen Passagen zeigt, dass Wucher nichts grundsätzlich Schlechtes ist, sondern ein Mittel, um die Armen zu unterdrücken. Gleichzeitig ist er aber auch ein Mittel, das zu Wirtschaftswachstum und mehr materiellem Wohlstand in der Gesellschaft führen kann, sogar als Quelle der Unterstützung für die Armen. 

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir die Naturgesetze aus den Aussagen der Bibel über die Menschheit und die Schöpfung, einschließlich der Gleichnisse Jesu, lernen, weil er Wahrheiten über die Natur nutzt, um uns über sein geistiges Reich zu belehren. Jesus stützt seine Gleichnisse über die Talente und die Minen auf die ökonomische Wahrheit, dass Geld das messbare Gewicht eines materiellen Gutes wie Gold oder Silber ist. Er lehrt, dass die Verzinsung von Krediten moralisch vertretbar ist, da sie wirtschaftlich produktiv ist, sofern sie nicht dazu verwendet wird, die Armen auszubeuten. Schließlich lehrt Jesus, dass die Gesellschaft nicht auf dem Konzept von Gerechtigkeit, Egalitarismus oder Ergebnisgleichheit, sondern auf einer Leistungsgesellschaft, die auf den Talenten des Einzelnen basiert, aufgebaut sein sollte.