„Ich habe genug!“ Rhesa Brownings libertär-christliche Entstehungsgeschichte

Serieneinführung

Nicht jeder wird als Libertärer geboren, und selbst diejenigen, die es sind, müssen ihren eigenen Weg gehen. Wir glauben, wie wichtig es ist, die Geschichten anderer zu hören – womit sie gerungen, was sie abgelehnt, was sie angenommen und wie ihr Weg sie dorthin geführt hat, wo sie heute sind. Wir wissen, dass es wichtig ist, diese Geschichten zu teilen – nicht, weil jeder von uns ein Held ist, sondern weil Heldentum in jedem Bemühen, einem christlichen Ethos zu folgen und einen Lebensstil zu führen, der Gedeihen ermöglicht und fördert, steckt, egal wie groß er ist. Wir bieten Ihnen diese Geschichten als Ermutigung und Inspiration, um Ihren Glauben an Gott und Ihren Glauben an die menschliche Freiheit zu stärken.

Rhesa Brownings Entstehungsgeschichte

Ich bin in einer kleinen Stadt in Texas aufgewachsen und ging freitagabends zu den Footballspielen der Highschool und sonntagmorgens in die örtliche methodistische Kirche. Meine Heimatstadt liegt in einem der konservativsten Countys der USA. Ich akzeptierte bereitwillig die Ansichten meiner Kultur darüber, worum es in der Welt ging. Aus diesem Grund war Freiheit für mich immer ein wichtiges Konzept. Wir feierten jeden 4. Juli mit einem „Freiheitsfest“. Wer könnte bezweifeln, dass Freiheit das Wichtigste in Amerika ist? Als Texaner in einer kleinen Stadt begann ich natürlich, mit 18 die Republikaner zu wählen. Außerdem musste George HW Bush, der im Grunde Ronald Reagans Kumpel war, besser sein als Bill Clinton, oder? Nun, damals machte es Sinn.

Eine meiner ersten politischen Beobachtungen machte ich im Sozialkundeunterricht an der Highschool, als der Lehrer über das Laissez-faire des 18. und 19. Jahrhunderts sprach, wo die Menschen ihre eigenen Interessen verfolgen durften und die Regierung ihnen dabei nicht in die Quere kommen durfte. Das klang für mich richtig. Doch dann stand im Lehrbuch, dass das Laissez-faire gescheitert war und zur Großen Depression geführt hatte. Dort stand, dass Roosevelt den New Deal einführen musste, um das Land vor den Fehlern des freien Marktes zu retten. Als ich diese Worte im Geschichtsunterricht an der Highschool las, dachte ich, das könne nicht wahr sein. Staatliche Kontrolle und immer mehr Macht waren nicht die Antwort auf ein sichereres, wohlhabenderes Amerika. Doch ich hatte keine anderen Fakten, die diese Intuition stützten. Also konzentrierten sich meine Gedanken auf angenehmere Dinge wie Sport, gute Noten und meine Freunde zum Lachen zu bringen.

Meine theologischen Ansichten entwickelten sich viel früher als meine politischen Ansichten. Obwohl ich wählen ging, war ich praktisch unpolitisch. Nach meinem College-Abschluss verbrachte ich unzählige Stunden meiner Freizeit damit, Hermeneutik, biblische Exegese, Griechisch, Hebräisch und biblische Überlieferung zu studieren. Nach etwa 5 Jahren (und bis heute) betrachtete ich meine Überzeugungen als einfach biblisch, nicht fest in einem theologischen Lager verankert, aber sicher in dem, was ich glaube. Erst ein paar Jahrzehnte später dachte ich viel über Politik nach und begann meine Reise in Richtung Libertarismus.

Das erste Mal, dass ich mich erinnere, ernsthaft an der Republikanischen Partei gezweifelt zu haben, war, als George W. Bush im Dezember 2008 sagte: „Ich habe die Prinzipien der freien Marktwirtschaft aufgegeben, um das System der freien Marktwirtschaft zu retten.“ Ich hatte geglaubt, dass nur Demokraten so etwas sagen. Mein Gewissen plagte mich ein wenig, als ich hörte, wie Bushs Gegner die Einzelheiten des PATRIOT Act beschrieben, aber ich war mir damals nicht sicher, wie zutreffend sie waren. Während ich in der Außenpolitik im Grunde noch ein Neokonservativer war, zeigte mir ein Kollege etwas anderes, das ich nicht mit dem in Einklang bringen konnte, was ich für republikanische Politik hielt. Er druckte ein Diagramm aus, das die Staatsausgaben und Steuereinnahmen zeigte, als der globale Krieg gegen den Terror auf Hochtouren lief. Das Diagramm zeigte, dass die USA während dieser Zeit einen ausgeglichenen Haushalt gehabt hätten, wenn es nicht die neuen Ausgaben für die Kriege gegeben hätte. Ich hatte geglaubt, die Republikaner seien für geringere Staatsausgaben, ausgeglichene Haushalte und die Einhaltung der Verfassung. Das waren alles Schwachstellen in der Rüstung, die in mir Zweifel an den Behauptungen der Republikanischen Partei über einen kleinen Staat weckten.

Bald darauf erlebte ich, wie die Obama-Regierung die amerikanische Politik in vielerlei Hinsicht veränderte, während die Republikaner dies weitgehend entschuldigten und nur diejenigen angriffen, die energischen Widerstand leisteten. Als sie nicht an der Macht waren, täuschten die Republikaner Widerstand gegen Obamacare (2010) vor, taten aber nichts, als sie die Mehrheit im Kongress hatten. Es war der von Bush ernannte John Roberts, der 2012 Obamacare rettete, indem er sich auf die Seite der Progressiven stellte und entschied, dass die ACA-Strafe stattdessen eine Steuer sei. Unter der Führung von Lois Lerner schikanierte die IRS 2013 konservative Non-Profit-Organisationen. Die Republikaner beschwerten sich ständig, blieben aber untätig. Wann immer die Republikaner handelten, vergrößerten sie die Größe und den Umfang der Regierung.

An diesem Punkt dachte ich: „Ich habe genug!“ Ich suchte aktiv nach einer anderen politischen Ideologie, die tatsächlich Wert auf Freiheit legte und radikal genug war, um die Kontrolle der Regierung über das Land zu bekämpfen.

Während dieser Zeit begann ein Freund bei der Arbeit mit mir über Libertarismus und österreichische Schule der Nationalökonomie zu sprechen. Er empfahl mir, mir den Podcast „The Dangerous History“ anzuhören. Der Moderator, CJ Killmer, ist ein revisionistischer Historiker, der die libertäre Sicht der Geschichte sehr gut erklärt. Ich war sofort begeistert. Anschließend las ich einige der großen libertären Werke: „Der Weg zur Knechtschaft“ von Friedrich Hayek, „Human Action“ von Ludwig von Mises, „A History of Money and Banking in the United States“ von Murray Rothbard und „Democracy: The God That Failed“ von Hans-Herman Hoppe. Mein Favorit war „Human Action“. Als Christ fühlte sich die Lektüre dieses Buches ähnlich an wie die Lektüre der Bibel. Es ist schwer zu beschreiben, aber Mises‘ Beobachtungen über die Menschheit klangen so richtig, grundlegend und erklärend. Ich empfehle jedem, der Systematische Theologie studiert und ein vollständiges christliches Verständnis der Anthropologie erlangen möchte, es als Ergänzung zur Bibel zu lesen.

Alle diese Libertären erklärten, warum wir mit solchen Problemen konfrontiert waren und wie wir sie lösen konnten. Nach der Großen Rezession von 2008-2009 fragte ich mich beispielsweise, warum Rezessionen immer alle Branchen gleichzeitig betrafen und nicht nur Branchen, die schlecht liefen. Es musste etwas Systemisches geben, das alle Bereiche der Wirtschaft miteinander verband. Erst Jahre später erfuhr ich von der österreichischen Konjunkturtheorie. Sie war das einzige Konzept, das meine Frage beantwortete. Darüber hinaus erklärte die österreichische Theorie der Volkswirtschaftslehre, dass wir, um zukünftige Rezessionen zu vermeiden, die Manipulation der Geldmenge durch die Federal Reserve stoppen, das Reservebankwesen im Allgemeinen beenden und zu einem stabileren Währungssystem übergehen müssten.

Die libertäre Theorie erklärt auch die absolute Bedeutung natürlicher Rechte, Nichtangriffspolitik und Kriegsgegnerschaft. Sie zeigt auch, wie diese Dinge miteinander und mit der Wirtschaft zusammenhängen. Jedes andere politische und wirtschaftliche System ist darauf ausgelegt, die Interessen des Staates zu priorisieren, d. h., einigen Menschen Privilegien gegenüber anderen zu gewähren, Geld und Eigentum mit Gewalt zu nehmen, um seine Politik durchzusetzen, und Krieg zu führen, um seine geografische Kontrolle auszuweiten. Es sollte klar sein, dass diese Dinge nicht den Interessen der normalen Arbeiter und der Mittelschicht dienen. Libertäre Klassenanalyse macht deutlich, dass der Staat gegen uns ist. Er schützt uns nicht, sondern belügt uns, stiehlt uns aus und nimmt uns das Leben. Das klingt nach einer biblischen Figur, die wir alle kennen.

All das machte für mich absolut Sinn, aber die meisten Libertären, die ich damals las oder hörte, waren Atheisten und es hörte sich an, als wäre der Libertarismus ihre Religion. Das machte mir Sorgen, also begann ich darüber nachzudenken, wie Libertarismus und Christentum miteinander übereinstimmen und suchte nach Widersprüchen. Mein Plan war, die Bibel als höchste Autorität festzulegen und sie zur Bewertung libertärer Ideen zu verwenden. Im Laufe der Zeit gab es nicht viele Widersprüche zwischen den beiden, wobei die meisten (wenn nicht alle) davon beim Linkslibertären, nicht beim Misesianischen/Rothbardianischen Libertaristischen auftraten.

Etwa zur gleichen Zeit begann ich, jeden Artikel auf mises.org zu lesen und fand den Blog der bionischen Mücke. Er machte mich mit dem Konzept des Naturrechts bekannt, das einige Aspekte des Libertarismus mit der christlichen politischen Theologie verbindet. Er schrieb ziemlich viel über Subsidiarität und politische Dezentralisierung und blickte dabei auf die relative Freiheit des mittelalterlichen Westeuropas im Vergleich zu anderen Kulturen seiner Zeit zurück. Als die Mises-Fraktion der Libertarian Party ihre „Dezentralisierte Revolution“ startete, war ich bereits dabei.

Das Naturrecht ist ein wichtiges Konzept, das ein libertärer Christ verstehen muss. Es wurde von christlichen Philosophen über Hunderte von Jahren entwickelt. Sie können die Diskussionen der frühen Kirchenväter darüber lesen und es war auch ein zentrales Thema in C.S. Lewis' „Die Abschaffung des Menschen“. Das Naturrecht definiert, was ein Mensch ist. Wenn Sie mit diesem Begriff nicht vertraut sind, haben Sie Ihren Pfarrer wahrscheinlich schon andere Wörter verwenden hören, wie „Gottes Plan“, „das Gewissen“, „traditionelle Moral“ oder „geschaffene Ordnung“, um dieselben Ideen zu beschreiben. Murray Rothbard verwendete in seinem Buch „Die Ethik der Freiheit“ das Naturrecht als Grundlage für den Aufbau einer freien Gesellschaft. Er behauptet, dass wir ein säkulares Naturrecht schaffen können, sodass Religiöse und Nichtreligiöse zusammenarbeiten können, um Freiheit zu schaffen. Ich stimme nicht ganz zu, aber ich denke, es ist ein guter Anfang für Libertäre aller Art, weil es eine objektive Grundlage für die Freiheit bietet.

In den letzten Jahren habe ich in der Bibel eine ganze Reihe weiterer libertärer politischer und wirtschaftlicher Konzepte gefunden. Um es klar zu sagen: Die Bibel lehrt weder Libertarismus noch die österreichische Schule der Nationalökonomie, aber sie enthält Aussagen zur Unterstützung von solidem Geld, wirtschaftlicher Entwicklung, privaten Eigentumsrechten, subjektivem wirtschaftlichen Wert, methodologischem Individualismus, Gleichheit vor dem Gesetz, Rechtsstaatlichkeit, der Fehlbarkeit der Machthaber und den Vorteilen der Arbeitsteilung.

Ich ermutige jeden Libertären, die Behauptungen des Christentums zu untersuchen, und ich ermutige jeden Christen, die libertäre Theorie zu studieren. Ich denke, jede Seite wird die Hilfe der anderen finden, um Lücken in ihrem Verständnis der Welt zu füllen. Ich glaube immer mehr, dass Frömmigkeit eine Voraussetzung für Freiheit ist und Freiheit eine Belohnung ist, die Gott den Frommen gibt. Wenn der Glaube an Christus uns von der Sünde und den Anforderungen des Gesetzes Gottes befreit, wie viel mehr befreit er uns dann von der Knechtschaft des Staates? Die Prinzipien in den folgenden Versen können nicht nur auf spirituelle Wahrheiten, sondern auch auf unsere Beziehung zur Regierung angewendet werden.

Jesaja 61:1 Der Geist Gottes des Herrn ist auf mir, weil der Herr mich gesalbt hat. Er hat mich gesandt, den Elenden eine gute Botschaft zu bringen. Er hat mich gesandt, die zerbrochenen Herzen zu verbinden, den Gefangenen die Entlassung zu verkünden und den Gefängnissen die Freiheit.

Johannes 8:31-32 Jesus sagte also: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger; und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.“

Johannes 8:36 Wenn also der Sohn euch frei macht, werdet ihr wirklich frei sein.

Galater 5, 1: Zur Freiheit hat uns Christus befreit; bleibt also standhaft und lasst euch nicht wieder das Joch der Knechtschaft auflegen!

Galater 5 Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder; nur macht die Freiheit nicht zum Gegenstand der Befriedigung des Fleisches, sondern dient einander durch die Liebe.