Freiheit im Gleichgewicht: Reinheit vs. Pragmatismus

Diese jüngste Wahl hat das Feuer des libertären Diskurses auf ein neues Niveau gehoben. Eine Seite der Bewegung glaubt, die andere Seite würde Prinzipien für etwas verkaufen, das im Grunde Versprechen sind, die mit Sicherheit nicht eingehalten werden. Die andere Seite glaubt, viele Libertäre seien ideologisch besessen und mehr daran interessiert, in ihren libertären Referenzen „rein“ zu bleiben, als echte Fortschritte für die Freiheit zu erzielen.

Dies wirft natürlich die folgende Frage auf: Wie fördern wir die Freiheit in der Gesellschaft? Wie erreichen wir eine libertäre Gesellschaft oder zumindest eine Gesellschaft, die diesem Ziel näher ist als die heutige?

Der Weg zur Freiheit: Höhen, Tiefen und Realismus

Der Weg zu einer freien Gesellschaft oder sogar zu einer freieren Gesellschaft ist nicht unbedingt ein geradliniger Weg. Im Gegenteil, wir sollten eher das Gegenteil erwarten. Es wird Höhen und Tiefen geben – Gewinne und Verluste.

Die Erwartung eines perfekten, schnellen Rückschlags des Staates oder einer Revolution, die eine Tyrannei durch eine andere ersetzt, zeugt von einer utopischen Denkweise. Murray Rothbard schrieb in For a New Liberty: „Der Libertäre vertritt das Konzept des Selbsteigentums. Jeder Mensch hat das Recht auf Eigentum an seinem eigenen Körper und damit auch an den Produkten seiner eigenen Arbeit. Dies steht im Gegensatz zum Utopisten, der die Gesellschaft als formbares Gebilde betrachtet, das mit Gewalt geformt werden muss, um einem vorgefassten Ideal zu entsprechen.“

Interessanterweise klingen manche Libertären manchmal erschreckend ähnlich wie Kommunisten. Das mag überraschend klingen, aber bedenken Sie Folgendes: Beide Ideologien setzen ihre Hoffnungen für die Zukunft oft auf die Idee, die Menschheit und die Gesellschaft so umzugestalten, dass ihre zugrunde liegenden Annahmen über die Welt vollständig übernommen werden.

Natürlich sollten wir uns nicht dagegen sträuben, so viele Menschen wie möglich von der Wahrheit und dem Wert der libertären Philosophie zu überzeugen. Mehr Libertäre auf der Welt wären sicherlich immer hilfreich. Wenn der einzige Weg in eine libertäre Zukunft jedoch darin besteht, dass jeder Mensch „Anatomy of the State“ lesen und als vollwertiger AnCaps aufwachen muss, verkaufen wir keine ernsthafte politische Bewegung, sondern eine utopische Fantasie, die der der Kommunisten ähnelt.

Im Gegensatz zum Kommunismus bietet der Libertarismus jedoch einen Rahmen, der die menschliche Natur und die freiwillige Zusammenarbeit respektiert und schrittweise umgesetzt werden kann, ohne dass eine umfassende Umgestaltung der Gesellschaft erforderlich ist.

David Gordon erinnert uns in seiner Einleitung zur zweiten Ausgabe von Rothbards „Egalitarianism as a Revolt Against Nature“ daran, dass Rothbards Vision in praktischen Maßnahmen wurzelte: „Rothbard war kein Spinner müßiger utopischer Fantasien: Er hatte immer im Sinn, was unmittelbar getan werden konnte, um seine libertären Ziele zu erreichen.“

Rothbard selbst hat diese Spannung zwischen Idealen und praktischer Umsetzung hervorgehoben, indem er schrieb: „Um in Freiheit zu leben und den harten, aber notwendigen strategischen Kampf aufzunehmen, die unbefriedigende Welt von heute im Sinne unserer Ideale zu verändern, müssen wir erkennen und der Welt zeigen, dass die libertäre Theorie sich auf alle entscheidenden Probleme der Welt anwenden lässt.“

Zusammengenommen widerstehen diese Erkenntnisse der Versuchung, Theorie und Realität zu trennen. Stattdessen fordern sie einen disziplinierten, strategischen Ansatz, um die Freiheit Schritt für Schritt voranzubringen. Indem sie sich auf das konzentrieren, was in der Gegenwart erreicht werden kann, können Libertäre die Fallstricke ideologischer Isolation vermeiden und eine Bewegung aufbauen, die die Freiheit tatsächlich auf greifbare Weise voranbringt.

Das Königreich „Schon/Noch nicht“

Daraus ergibt sich eine christliche Schlussfolgerung. Die Heilige Schrift und die Tradition lehren, dass das Reich Gottes gleichzeitig gegenwärtig und noch nicht vollständig verwirklicht ist („bereits/noch nicht“). Ein Aspekt dieser Lehre ist, dass die Wahrheit des Reiches Gottes und der Herrschaft Christi in höchstem Maße wahr ist. Nur weil die Welt noch nicht vollständig verwandelt ist oder sich Christus nicht offen unterwirft, schmälert dies nicht die Wahrheit seiner Herrschaft oder seines Reiches.

Wie der Apostel Paulus schreibt: „Denn er muss herrschen, bis er alle seine Feinde unter seine Füße gelegt hat“ (1. Korinther 15:25). Diese Herrschaft ist eine gegenwärtige Realität, doch ihre volle Entfaltung wartet auf die Rückkehr Christi. Ebenso erinnert uns der Autor des Hebräerbriefs: „Denn wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern wir suchen die zukünftige“ (Hebräer 13:14). Die Spannung zwischen dem gegenwärtigen und dem zukünftigen Königreich befeuert den Missionsbefehl und fordert Christen auf, in der Gegenwart für ewige Ergebnisse zu handeln.

Diese Spannung ist es, die den Missionsbefehl so wichtig macht. Wir lassen das Reich Gottes wachsen, indem wir an der Erlösung derer teilhaben, denen wir das Evangelium predigen und denen wir dienen. Ein zweiter Zweck ist es, Kultur und Institutionen, wenn möglich, zu verändern, um sie mit Gottes Schöpfungsordnung in Einklang zu bringen. Abraham Kuyper drückte diese Wahrheit in den berühmten Worten aus: „Es gibt keinen Quadratzentimeter im gesamten Bereich unserer menschlichen Existenz, über den Christus, der Herrscher über alles, nicht ruft: ‚Mein!‘“

Augustinus bietet in „Vom Gottesstaat“ eine ergänzende Perspektive und zeigt, wie Gläubige in der irdischen Stadt treu leben und gleichzeitig auf himmlische Realitäten hinarbeiten können:

„Solange sie [die Kirche/der an die Erde gebundene Körper der Gläubigen] wie eine Gefangene und Fremde in der irdischen Stadt lebt, obwohl sie bereits die Verheißung der Erlösung und die Gabe des Geistes als Unterpfand dafür erhalten hat, hat sie keine Skrupel, die Gesetze der irdischen Stadt zu befolgen, durch die die für die Aufrechterhaltung dieses sterblichen Lebens notwendigen Dinge verwaltet werden; und da dieses Leben beiden Städten gemeinsam ist, besteht zwischen ihnen eine Harmonie in Bezug auf das, was dazu gehört.“ (Fußnote: Augustins Ideal betont, dass irdische Regierungen Gerechtigkeit gemäß Gottes Gesetz verwalten sollten, im Einklang mit der Mission, Himmel und Erde zu versöhnen. Wenn Regierungen von dieser Rolle abweichen und das Böse durchsetzen, unterstützen weder die Schrift noch Augustins Lehren einen solchen Gehorsam.)

Augustins Worte erinnern uns daran, dass wir dazu berufen sind, die Welt im Einklang mit dem Reich Christi zu verändern, und wenn wir diesen Auftrag erfüllen, entsteht eine praktische Harmonie zwischen irdischer und himmlischer Realität. Es ist tatsächlich gut, auf die Erreichung dieser Harmonie hinzuarbeiten (Dein Reich komme, Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel). Dieses Gleichgewicht ermöglicht es den Gläubigen, treu in der Gegenwart zu leben und gleichzeitig auf die endgültige Erfüllung von Gottes Herrschaft hinzuarbeiten.

Isolation vs. Engagement

Zugegeben, manche Christen lehnen die Idee ab, die Kultur oder die Welt um sie herum zu verändern. Stattdessen isolieren sie sich von der Welt und konzentrieren sich ausschließlich auf ihre persönliche Frömmigkeit, um ihre Besonderheit zu bewahren. Sie mögen in gewisser Weise „über jeden Zweifel erhaben“ sein, aber sie tragen in diesem Leben nichts Wesentliches dazu bei, die Welt stärker in Einklang mit dem Himmelreich und der von Gott geschaffenen Ordnung zu bringen.

Jesus beurteilt uns nicht nur nach dem, was wir tun, sondern auch nach dem, was wir nicht tun. In seiner Lehre über das Jüngste Gericht sagt er zu den Gerechten: „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“ Zu den Ungerechten erklärt er: „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder nicht getan habt, das habt ihr mir auch nicht getan.“ Die ersteren erhalten den Segen des ewigen Lebens, während die letzteren in die ewige Strafe geworfen werden (Matthäus 25:31-46).

Dies erinnert uns daran, dass sich unser Glaube nicht nur in persönlicher Heiligkeit, sondern auch in einem sinnvollen Engagement in der Welt um uns herum manifestieren muss. Christen sind dazu berufen, „Salz und Licht“ zu sein (Matthäus 5-13) und die Liebe und Gerechtigkeit Gottes auf die Herausforderungen dieses Lebens anzuwenden.

Diese Denkweise spiegelt die libertäre Tendenz zum Rückzug oder Purismus wider. Rothbard warnt uns, dass wir einer libertäreren Zukunft nicht näher kommen, wenn wir einfach nur richtig liegen. Außerdem weist er auf die Gefahr hin, ein Libertärer zu sein, nur um sich an der Intellektualität zu erfreuen, ohne die Freiheit im eigenen Leben und in der Gesellschaft voranzubringen. Dieser Auszug stammt ebenfalls aus Egalitarianism as a Revolt Against Nature.

„Es ist kaum zu glauben, aber wir haben unter der wachsenden Zahl von Libertären in diesem Land viele Menschen gefunden, die sich aus dem einen oder anderen extrem engen und persönlichen Standpunkt heraus für die Libertäre einsetzen. Viele fühlen sich von Freiheit als intellektuellem System oder ästhetischem Ziel unwiderstehlich angezogen; für sie bleibt die Freiheit jedoch ein rein intellektuelles Gesellschaftsspiel, völlig losgelöst von dem, was sie als die „wirklichen“ Aktivitäten ihres täglichen Lebens betrachten. Andere sind nur deshalb motiviert, Libertäre zu bleiben, weil sie ihren eigenen finanziellen Gewinn erwarten. Sie erkennen, dass ein freier Markt fähigen, unabhängigen Menschen weitaus größere Möglichkeiten bietet, unternehmerische Gewinne einzufahren, und werden und bleiben Libertäre nur, um größere Möglichkeiten für geschäftliche Gewinne zu finden. Es stimmt zwar, dass die Gewinnmöglichkeiten in einem freien Markt und einer freien Gesellschaft weitaus größer und weiter verbreitet sind, aber es kann nur als grotesk angesehen werden, wenn man seine Hauptbeweggründe für die Libertäre-Sein-Haltung auf diese Motivation legt. Denn auf dem oft verschlungenen, schwierigen und zermürbenden Weg, der beschritten werden muss, bevor die Freiheit erreicht werden kann, werden die Möglichkeiten des Libertären, persönlichen Profit zu machen, weitaus häufiger negativ als zahlreich sein. Die Folge der engen und kurzsichtigen Sichtweise sowohl des Spielers als auch des Möchtegern-Profitmachers ist, dass keine der beiden Gruppen das geringste Interesse daran hat, eine libertäre Bewegung aufzubauen. Und doch kann Freiheit letztendlich nur durch den Aufbau einer solchen Bewegung erreicht werden. Ideen, und insbesondere radikale Ideen, entwickeln sich in der Welt nicht von selbst, sozusagen im luftleeren Raum; sie können nur von Menschen vorangetrieben werden, und daher wird die Entwicklung und Förderung solcher Menschen – und damit einer „Bewegung“ – zu einer Hauptaufgabe für den Libertären, der es mit der Verfolgung seiner Ziele wirklich ernst meint.“

Die Isolation von kulturellem oder politischem Engagement untergräbt dieses Ziel, ähnlich wie der christliche Rückzug die Berufung vernachlässigt, „Salz und Licht“ in einer gefallenen Welt zu sein.

Der Nordstern des Libertarismus

Der Libertarismus muss eine ähnliche Spannung erkennen. Eine Welt, die völlig staatenlos ist und nur vom Markt regiert wird, ist unser Leitstern, neben Prinzipien wie Eigenverantwortung und dem Nichtangriffsprinzip. Diese Prinzipien sind dauerhafte Wahrheiten. Sie sind moralische und rechtliche Normen, die logisch konsistent sind; sie können nicht widerlegt werden. Wir sehen jedoch auch, dass es für Libertäre über die Etablierung dieser Wahrheiten hinaus wichtige Arbeit gibt.

Rothbard erklärte: „Um in Freiheit zu leben und den harten, aber unverzichtbaren strategischen Kampf aufzunehmen, die unbefriedigende Welt von heute im Sinne unserer Ideale zu verändern, müssen wir erkennen und der Welt zeigen, dass die libertäre Theorie auf alle entscheidenden Probleme der Welt angewandt werden kann.“ Das ist kein müßiger Utopismus, sondern vielmehr eine realistische Anwendung zeitloser Wahrheiten.

Lassen Sie mich nun einen literarischen Stil von Paulus übernehmen: Bedeutet das, dass Christen und Libertäre verpflichtet sind, sich politisch zu engagieren (am politischen Prozess teilzunehmen)? Auf keinen Fall! Es gibt immer eine Arbeitsteilung. Wir brauchen sicherlich diejenigen, die sich auf die Theorie konzentrieren, die sich auf den Aufbau marktbasierter Institutionen konzentrieren, die dem Staat entgegenwirken, und die alle möglichen anderen einzigartigen Rollen erfüllen. Aber so wie jemand, der zum örtlichen Pfarrer berufen ist, diejenigen nicht untergraben sollte, die zu internationalen Missionen berufen sind, sollten akademische Libertäre diejenigen nicht untergraben, die sich auf dem Schlachtfeld der Politik engagieren.

Obwohl wir alle unterschiedliche Spezialisierungen haben, sollten unsere unterschiedlichen Bemühungen synergetisch sein, um unsere gemeinsamen Ziele voranzubringen. Die Ermahnung des Apostels Paulus, „nach dem Ziel zu streben, nach dem Siegespreis der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus“ (Philipper 3:14), bietet eine Parallele zu dieser libertären Reise. Beide erfordern Geduld, Ausdauer und eine langfristige Vision.

Fazit: Lebendige Wahrheiten

In beiden Fällen, auf meiner christlichen und libertären Reise, wähle ich den Weg, zu versuchen, die Wahrheiten, an die ich glaube, in der Welt um mich herum sichtbarer zu machen.

Ob es nun das Königreich Gottes oder die Prinzipien der Freiheit sind, diese Wahrheiten sind es wert, trotz der Herausforderungen verfolgt zu werden. Die Unvollkommenheit unseres Fortschritts negiert nicht die Gültigkeit dieser Ideale. Vielmehr ist es ein Aufruf, sich mit der Welt auseinanderzusetzen: nach schrittweisem Fortschritt zu streben und dabei unsere ultimative Vision im Auge zu behalten.

Wie Rothbard, Kuyper, Augustinus und die Heilige Schrift uns in Erinnerung rufen, ist das Ausleben unserer Prinzipien keine Frage abstrakten Idealismus, sondern praktischen Engagements. Indem wir die Wahrheit direkt mit den Herausforderungen der Welt konfrontieren, können wir zeigen, dass unser Glaube und unsere Philosophie nicht nur schöne Ideale sind, sondern auch robuste Rahmenbedingungen für die Lösung echter Probleme. Ob durch spirituelle Transformation, soziale Reformen oder politisches Engagement – ​​die Arbeit, die wir heute leisten, spiegelt die Realität der Wahrheiten wider, die uns am Herzen liegen, und bildet die Grundlage für die Welt, die wir uns so sehr wünschen.