Die Gebote Gottes gegenüber dem Staat

Dieser Artikel ist die Fortsetzung einer Reihe wöchentlicher Beiträge, die ursprünglich von David Lipscomb verfasst wurden, einer wichtigen Persönlichkeit der Churches of Christ im 1800. Jahrhundert. Erfahren Sie mehr über Lipscombs Hintergrund werden auf dieser Seite erläutert mit einem werden auf dieser Seite erläutert, und sehen Sie sich weitere Verweise auf ihn auf LCI an. werden auf dieser Seite erläutertDie Serie trägt den Titel „Die Kirche Christi und die Weltmächte“ und wurde ursprünglich auch als Serie von 18 Artikeln in Der Anwalt des Evangeliums im Jahr 1866. (Um vom Anfang der Serie zu lesen, beginnen Sie werden auf dieser Seite erläutert.) Interessante Tatsache: Heute ist der 154. Jahrestag des letzten abschließenden Essays der ursprünglichen Lipscomb-Artikelserie!

Lipscombs 18. und letzter Aufsatz in der Reihe „Weltmächte“ zielt direkt auf die Idee ab, dass biblische „Unterwerfung“ bedeutet, alles zu tun, was die zivile Regierung sagt. Zunächst untersucht er verschiedene Gebote zur Unterwerfung im Neuen Testament: Ehefrauen ihren Ehemännern, Kinder ihren Eltern, sogar Diener ihren Herren. Aber, so argumentiert er, diese Gebote unterliegen vollkommen dem größeren Gebot: „Gehorche Gott.“ Wenn wir nun verstehen, dass wir unseren Eltern nicht gehorchen sollen, wenn ihr Gebot Gottes primäres Gebot verletzt, warum sollten wir dann annehmen, dass sich dieses Prinzip ändert, wenn die ordnende Instanz der Staat ist? Es ist, als würden wir stillschweigend sagen, dass der Staat die Autorität hat, einen „Ablass“ für Sünden zu erteilen. Lipscomb vergleicht dies sogar mit der Praxis der römisch-katholischen Kirche, die teilweise die Reformation auslöste, aber diese staatliche Praxis ist wohl schlimmer. Tatsächlich deutet er sogar an, dass er „mehr Respekt“ vor der römischen Idee hat als vor der protestantischen. (Er ist eindeutig ökumenisch kritisch!)

Mit dieser schweren Anklage geht Lipscomb besonders scharf ins Gericht:

Es gibt keine haltlosere Annahme, die noch stärker im Widerspruch zu den Lehren Gottes steht, als die Vorstellung, „dass, wenn die zivile Autorität einem Christen befiehlt, etwas zu tun, das gegen das Gesetz Gottes verstößt, und er dies tut, die Verantwortung dafür bei der zivilen Autorität liegt und nicht bei dem Einzelnen, der die Gesetze Gottes auf Geheiß der zivilen Autorität verletzt.“

Als König, als demokratisch gewählter Politiker oder als Soldat erlangt man keine privilegierte moralische Position. Wir sind alle individuell gegenüber Gott für unsere Taten verantwortlich. Man bekommt keinen Freifahrtschein, weil man nur „Befehle befolgt“ hat. Punkt.

Damit ist die World-Powers-Reihe abgeschlossen, und wenn Sie die gesamten 18 Wochen dabei geblieben sind, dann lobe ich Sie für Ihr Engagement! Sie haben es vielleicht nicht bemerkt, aber die gesamte Reihe ist weit über 31,000 Wörter lang – fast so viel wie unser neues Buch Glaube auf der Suche nach Freiheit! Ich hoffe, diese Serie in ein eigenes Buch zu verwandeln, aber wenn Sie den dringenderen Wunsch verspüren, mehr von Lipscomb zu lesen, besorgen Sie sich unbedingt ein Exemplar von Lipscombs Zivilregierung das viele ähnliche Themen abdeckt. (Kostenloser PDF-Download hier.)

Schließlich möchte ich mit der Neuauflage dieser Serie unter anderem daran erinnern, dass wir nicht die Ersten in der Geschichte sind und nicht die einzigen Christen, die die Vorstellung akzeptiert haben, dass Der Staat ist nicht das Königreich Gottes. Wir libertären Christen sind in bester Gesellschaft und ich hoffe, dass ich weiterhin die großen Denker des historischen Christentums aufzählen kann, auf deren Schultern wir stehen. Vorwärts und aufwärts!

Die Kirche Christi und die Weltmächte (18) — David Lipscomb in The Gospel Advocate, 18. Dezember 1866, S. 801-805.

Die Pflicht des Christen gegenüber der zivilen Regierung ist, sich ihr zu unterwerfen, da er eine Pflicht gegenüber Gott hat. Dies ist die Grenze und Schranke seiner Verbindung mit ihr, soweit sie in den Lehren der Heiligen Schrift dargelegt ist, Röm. 13:1; 1 Petr. 2:13-15: „Ordnet euch um des Herrn willen jeder menschlichen Ordnung unter, sei es dem König als dem Oberhaupt oder den Statthaltern als denen, die von ihm gesandt sind zur Bestrafung der Übeltäter und zum Lob derer, die Gutes tun … Ehret den König! Ihr Knechte, ordnet euch euren Herren unter in aller Furcht … Ebenso, ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter“, 3:1. Ebenso, ihr Jüngeren, ordnet euch den Älteren unter“, 5:5. „Ihr Kinder, gehorcht euren Eltern in allen Dingen“, Kol. 3:20. Diese verschiedenen Gebote werden denen in diesen verschiedenen Beziehungen von derselben Autorität gegeben. Die Pflicht zum Gehorsam ist in allen diesen Beziehungen gleichermaßen bindend. Ist die Pflicht zur Unterwerfung in einer oder allen dieser Beziehungen bedingungslos, absolut und unter allen Umständen obligatorisch oder ist sie bedingt, durch andere Pflichten modifiziert und durch höhere und heiligere Verpflichtungen begrenzt? Ist es die Pflicht des Kindes, sich unter allen Umständen den Eltern zu unterwerfen? Wenn die Eltern dem Kind befehlen zu lügen, zu stehlen, zu morden und das Kind den Befehlen der Eltern nachkommt – wer sündigt dann, das Kind oder die Eltern, die den Befehl gegeben haben?

Dasselbe gilt für die Ehefrau und den Ehemann, den Diener und den Herrn. Der Ehefrau wird befohlen, sich ihrem Ehemann unterzuordnen, dem Diener seinem Herrn. Nehmen wir an, der Ehemann oder der Herr befehlen der Ehefrau oder dem Diener, seinen Feind zu töten. Die Bibel gebietet ihnen, sich in diesen Beziehungen unterzuordnen, genauso eindeutig, wie sie dem Christen gebietet, sich den „Mächten, die da sind“ zu unterwerfen. Wenn die Ehefrau oder der Diener dem Ehemann oder Herrn gehorchen, ist sie oder er dann in den Augen Gottes schuldig, oder liegt die ganze Verantwortung in diesem Fall beim Herrscher oder Vorgesetzten? Wer zweifelt daran, dass das Kind, die Ehefrau und der Diener in einem solchen Fall in den Augen Gottes einer Sünde schuldig sind? Dieselbe Unterordnung wird von den Jüngeren gegenüber den Ältesten der Gemeinde verlangt; doch können die Ältesten, die von Gott ernannten Aufseher der Gemeinde, ein Gebot Gottes aufheben und den jüngeren Mitgliedern das Recht einräumen, Gottes Gesetz zu verletzen? Rom hat angenommen, dass die Kirche dies könne, und wenn sie so der Sünde nachgibt, übernimmt sie selbst die Verantwortung für die begangene Sünde. Protestanten und Christen haben bei einer solchen Annahme die Hände voll heiligem Entsetzen erhoben. Aber was haben sie behauptet* – nicht, dass die Kirche Gottes, die anerkannte und autorisierte Institution zur Durchsetzung seiner Gesetze an und für seine Kinder, sondern dass die bösen, korrupten Mächte der Erde, die Gott nicht fürchten, von Christen verlangen und sie dazu ermächtigen können, Gottes Gesetz zu brechen, und dass Christen, die Gottes Gesetz unter einer solchen Autorität oder Anforderung brechen, dennoch schuldlos sind. Mit anderen Worten, sie bestreiten, dass die Kirche das Gesetz Christi aufheben oder ändern kann, die bösen, irdischen Mächte jedoch schon. Und die Macht, Sünden zu gewähren und von Einzelnen zu verlangen, gegen Gottes Gesetz zu handeln, wird einfach von der Kirche Gottes auf die bösen Weltmächte übertragen. Wir bekennen, dass wir mehr Respekt vor der römischen als vor der protestantischen Idee haben. Wir bedauern außerordentlich, dass einige, die es ablehnen, einfach Christen zu sein, dennoch solche lockeren Vorstellungen von Verantwortung gegenüber Gott tolerieren und ihnen mit ihrem Namen Einfluss verleihen. Wir zitieren ein oder zwei Sätze aus einem Kommentar der Christian Review vom 13. November: „Wir neigen stark zu der Ansicht, dass, wenn die Behörden Männer zur Verhaftung eines Räubers oder Mörders einberufen, diese Männer nicht verantwortlich sind, selbst wenn ein Unschuldiger verhaftet wird oder bei der Verhaftung Menschenleben verloren gehen. In ähnlicher Weise kann es sein, dass die Zivilbehörden, wenn sie im Krieg Männer einberufen, für alles verantwortlich sind, was im Krieg geschieht.“

Bei einer bestimmten Gelegenheit „stellte ein Gesetzeslehrer Christus auf die Probe und fragte ihn: Meister, welches ist das größte Gebot im Gesetz? Jesus antwortete ihm: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzem Verstand. Dies ist das erste und größte Gebot; das zweite ist ihm gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. An diesen beiden Geboten hängen das ganze Gesetz und die Propheten“, Matthäus 22:35-40. Darin stellen wir fest, dass Jesus eindeutig erklärt, dass das Gebot, Gott zu lieben und ihm infolgedessen zu gehorchen, größer sei als das Gebot, Vater oder Mutter zu ehren und eine größere und heiligere Verbindlichkeit habe. Tatsächlich lernen wir unter allen Umständen aus dem Ausdruck „an diesen hängt das ganze Gesetz und die Propheten“, dass alle anderen Gebote ihre Kraft und Wirksamkeit aus ihrer Verbindung mit diesem Gebot beziehen. Es zeigt deutlich, dass unsere Beziehung zu Gott die erste, höchste und heiligste Beziehung ist, die wir eingehen können – ihre Pflichten und Verpflichtungen müssen zuerst beachtet werden – alle anderen Beziehungen und Pflichten sind zweitrangig und werden durch diese Pflicht, die wir Gott schulden, modifiziert und kontrolliert. Mit anderen Worten, alle Gebote, die diese kleineren und sekundären Beziehungen regeln, werden durch das große Gebot des Herrn modifiziert, eingeschränkt und sogar aufgehoben und außer Kraft gesetzt. Es begrenzt und modifiziert alles – es wird von niemandem begrenzt und modifiziert.

Gott sagt nachdrücklich: „Du sollst nicht stehlen.“ Gott sagt jedoch: „Gehorche deinen Eltern.“ Die Eltern sagen: „Du sollst stehlen.“ Was ist die Pflicht des Kindes? Das große, erste, unveränderliche, unveränderte und uneingeschränkte Gebot ist Liebe und natürlich Gehorsam gegenüber Gott. Das zweite Gebot, das von diesem großen Gesetz abhängt, lautet: „Gehorche deinen Eltern.“ Die Sprache des Erlösers lässt sicherlich keine andere Bedeutung zu als diese: Gehorche deinen Eltern, vorbehaltlich des modifizierenden und einschränkenden Einflusses des Gebots „Gehorche Gott“; das heißt, gehorche deinen Eltern, wenn das Gebot der Eltern nicht im Widerspruch zu Gottes Gesetz steht. Wenn es im Widerspruch zu Gottes Gesetz steht, ist es eine Sünde, den Eltern, dem Ehemann, dem Meister, dem zivilen Herrscher oder dem Aufseher der Gemeinde zu gehorchen. Somit modifiziert, begrenzt oder annulliert und hebt dieses große erste Gebot alle Gesetze auf, die die sekundären Beziehungen regeln, wenn sie im Widerspruch zu Gottes Gesetz stehen. So hat der Erlöser den Grundsatz festgelegt, dass keine dieser untergeordneten Mächte oder Autoritäten zwischen uns und unserer Verantwortung gegenüber Gott stehen darf. Ihre Autorität kann uns niemals von unserer Verpflichtung entbinden, Gott unter allen Umständen zu gehorchen.

Der Erlöser legt dieses Prinzip nicht nur in Bezug auf das jüdische Gesetz fest, sondern auch in Bezug auf seine eigenen Gesetze und sein Königreich. Daher sagt er zu dem Kind: „Gehorche deinen Eltern, im Herrn, Epheser 6:1. Das heißt, gehorche deinen Eltern, soweit sie es gemäß dem Gesetz Gottes gebieten. Das Gesetz, den Eltern zu gehorchen, wird also vom ersten großen Gesetz abhängig gemacht: „Gehorche Gott.“ Christus hat diese Frage auch sehr nachdrücklich geklärt, als er sagte: „Wer Vater oder Mutter, Mann oder Frau mehr liebt als mich, ist meiner nicht wert“; oder, wie Lukas es aufzeichnet: „Wer zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter nicht hasst, der kann nicht mein Jünger sein.“ Das heißt, wenn jemand das Gesetz Gottes nicht über alles andere respektiert und verehrt, kann er nicht der Jünger Jesu Christi sein. Das Gesetz eines Elternteils oder eines irdischen Vorgesetzten dem Gesetz Gottes vorzuziehen, kommt einer Ablehnung Gottes als Gesetzgeber und Jesu Christi als Lehrer gleich.

Christus ist in Bezug auf den weltlichen Herrscher ebenso konkret wie in Bezug auf die anderen Beziehungen irdischer und sekundärer Natur. Als er seinen zwölf Aposteln von der Gewissheit erzählt, dass sie mit den Herrschern und Regierenden der Welt in Konflikt geraten werden, sagt er ihnen: „Fürchtet euch nicht vor denen (den weltlichen Herrschern), die den Leib töten, die Seele aber nicht töten können; fürchtet euch aber vielmehr vor dem (Gott), der sowohl Seele als auch Leib in der Hölle verderben kann“, Matthäus 10:28. Hier ermahnt er uns, Gott zu fürchten (und ihm zu gehorchen) und nicht den weltlichen Herrscher, indem er die größere Bedeutung sowohl der Seele als auch des Leibes als des Körpers allein berücksichtigt. Die große Bedeutung, Gott zu gehorchen und nicht dem weltlichen Herrscher und seine Regeln und Gebote zu verletzen, und das Ausmaß, in dem wir dieses Prinzip umsetzen sollen, wird in Matthäus 10:39 und 16:25 dargelegt: „Wer sein Leben retten will, wird es verlieren, und wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden.“ Das heißt, die zivilen Herrscher werden von Ihnen verlangen, Dinge zu tun, die dem Willen Gottes zuwiderlaufen, und wenn Sie sich weigern, diese Dinge zu tun, werden sie Sie töten. Wer jedoch sein Leben rettet, indem er die Anforderungen des zivilen Herrschers erfüllt und das Gesetz Gottes verletzt, wird sein Leben (oder seine Seele für immer) verlieren, aber wer lieber stirbt, als Gottes Gebot auf Geheiß des zivilen Herrschers zu verletzen, wird seine Seele retten und ewiges Leben erlangen. Die Anweisung könnte nicht klarer oder positiver sein. Die Rettung der Seele im Himmel hängt davon ab, dass wir das menschliche Gesetz missachten, um dem Göttlichen zu gehorchen. Keine Macht – weder Eltern, Ehemann, Meister, ziviler Herrscher noch Kirchenältester – kann den Christen daher von der Verpflichtung befreien, jederzeit dem Gebot Gottes zu gehorchen, selbst bis zum Tod, wenn es sein muss.

„Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzem Verstand“, ist das erste große Gebot; es ist so universell, unveränderlich und unerbittlich wie die Existenz Gottes selbst. Es modifiziert, begrenzt, hebt alle anderen Gesetze, Verpflichtungen und Pflichten auf – es kann von niemandem begrenzt oder modifiziert werden. Christus praktizierte, was er lehrte. Er starb am Kreuz, weil er sich weigerte, sein Leben zu retten, indem er auf Geheiß der weltlichen Macht das Gesetz Gottes brach. Die Apostel wurden verhaftet, eingesperrt, geschlagen und einige von ihnen ermordet, weil sie sich weigerten, ihr Leben zu retten, indem sie auf Geheiß des weltlichen Herrschers Gott ungehorsam waren. Als Petrus aufgefordert wurde, Gott ungehorsam zu sein, lautete seine Antwort: „Ob es in den Augen Gottes recht ist, mehr auf euch zu hören als auf Gott, urteilt selbst“, Apostelgeschichte 4:19. Und wiederum: „Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen“, Apostelgeschichte 5:29. Wir wissen, dass manchmal gesagt wird: „Das waren nicht die eigentlichen politischen Herrscher, sondern die religiösen Führer der Juden, zu denen Petrus und Johannes so sprachen.“ Die Herrscher, Ältesten und Schriftgelehrten waren die Personen, die sie dazu verurteilten, nicht mehr im Namen Jesu zu sprechen. Dazu gehörten die zivilen oder militärischen Herrscher, die von der großen Zentralmacht in Rom ernannt wurden, deren unbestrittener Einflussbereich sich zusammen mit den jüdischen Ältesten und Schriftgelehrten bis an die Grenzen der bekannten Welt erstreckte. Petrus und Johannes selbst klären die Frage für immer, wenn sie erklären, dass diese Verfolgung und dieses Verbot Teil der Erfüllung der Prophezeiung Davids war, als er sagte: „Warum sind die Heiden toben und die Völker sinnen auf leere Dinge? Die Könige der Erde haben sich erhoben, und die Herrscher haben sich zusammengetan gegen den Herrn und seinen Christus“, Apostelgeschichte 4:26. ​​Sie zeigen weiter, dass dieses Verbot eine Fortsetzung der Verschwörung der Herrscher und des Volkes ist, die den Sohn Gottes kreuzigten. Daher besteht kein Zweifel daran, dass diese Sprache in Bezug auf die legitimen zivilen und politischen Herrscher des Landes verwendet wurde.

Auch die Apostel besiegelten ihre Treue zu ihren Lehren, indem sie alle starben, weil sie sich weigerten, der weltlichen Macht zu gehorchen, als deren Forderungen im Widerspruch zum göttlichen Gesetz standen. Eine grundlosere Annahme, die noch stärker im Widerspruch zu Gottes Lehren steht, wurde von Menschen nie gemacht als die Idee, „dass, wenn die weltliche Autorität dem Christen befiehlt, etwas zu tun, das dem Gesetz Gottes zuwiderläuft, und er es tut, die Verantwortung bei der weltlichen Autorität liegt und nicht bei dem Einzelnen, der die Gesetze Gottes auf Geheiß des weltlichen Herrschers verletzt.“ Es gibt keinen Punkt der Verpflichtung, der in der Heiligen Schrift stärker betont wird als dieser – keine Macht des Himmels, der Erde oder der Hölle kann zwischen den Menschen und seinen Schöpfer treten, um ihn von seiner Verantwortung zu entbinden, seinem Schöpfer unter allen Umständen zu gehorchen.

Der Befehl „Unterwerft euch den herrschenden Mächten“ ist also eindeutig durch die höchste Pflicht begrenzt, sich Gott zu unterwerfen. Wer das Gesetz Gottes verletzt, um sich den „herrschenden Mächten“ zu unterwerfen, sündigt sicherlich gegen Gott. Die Grenze und Schranke der Verbindung des Christen mit den Mächten der Welt ist eine stille und treue Unterwerfung unter sie in allen Anforderungen, die sie an ihn stellt, bis sie etwas verlangt, das dem Buchstaben oder Geist des Gesetzes Gottes widerspricht. Dann ist es seine Pflicht, den Gehorsam sanftmütig, aber entschieden zu verweigern, unter Androhung des ewigen Todes. Diese Pflicht zum Gehorsam ist unter allen Umständen gegenüber jeder Regierung, Macht oder Herrschaft, der wir unterstellt sind, bindend. Unsere Vorstellungen von Recht oder Unrecht der Regierung, ihrer Gerechtigkeit oder Ungerechtigkeit, ihrer Verfassungsmäßigkeit oder Verfassungswidrigkeit, ihrer guten oder bösen Tendenz schwächen oder stärken die Verpflichtungen, die wir ihr gegenüber haben, weder. Unsere Pflicht gegenüber Gott ist es, uns „den herrschenden Mächten zu unterwerfen“ – nicht denen, die wir mögen oder gutheißen oder die das beste Recht haben zu herrschen; sondern den „Mächten, die da sind“ – die existieren. Wir müssen uns in allen Dingen vorbehaltlos und treu unterwerfen, außer wenn die Unterwerfung unter sie eine Verletzung von Gottes Gesetzen mit sich bringt. Es gibt keine Umstände, die es rechtfertigen, dass ein Kind den Eltern, die Frau ihrem Mann, der Diener seinem Herrn oder der christliche Untertan seinem zivilen oder militärischen Herrscher den Gehorsam verweigert, außer in dem genannten Fall, in dem der Gehorsam gegenüber diesen Vorgesetzten Ungehorsam gegenüber dem Buchstaben oder Geist von Gottes Gesetz beinhaltet. Wenn dies der Fall ist, besteht die Pflicht in einer und allen diesen Beziehungen darin, diesen Gehorsam bis zum Tod selbst zu verweigern. Und indem wir so unser Leben um Christi willen verlieren, retten wir es für das ewige Leben. (18. Dezember 1866, S. 801-805)

* Im Originaltext wurde vor dem Wort „behauptet“ das zusätzliche Wort „done“ eingefügt, bei dem es sich offenbar um einen Tippfehler handelt.