Deuteronomium 17:14-20 als antike Einschränkung der politischen Autorität

Das Deuteronomium ist ein rätselhaftes Buch. Es ist eine wunderbare „Abschiedspredigt“ von Moses, bevor Josua das Kommando übernimmt, aber die literarische Geschichte stellt jeden Historiker oder Gelehrten vor eine Herausforderung, der sich zu fragen wagt, wie und wann es geschrieben wurde (und von wem und warum). Es gibt unzählige Theorien, und sie aufzuzählen würde den Rahmen dieses Artikels sprengen. Nachdem ich das Thema mehrere Jahre lang studiert habe, glaube ich jedoch, dass das Buch irgendeine Form mündlicher oder literarischer Ursprünge im alten Israel hat (sogar bis zu Moses selbst), aber nach der Herrschaft Salomons von Schreibern überarbeitet wurde. Dies geschah wahrscheinlich zusammen mit dem Rest von Genesis – 2. Könige, das selbst eine einzelne literarische Einheit ist, von der allgemein angenommen wird, dass sie um die 540er-560er Jahre v. Chr. verfasst wurde (obwohl frühere Quellen verwendet werden). Da die historischen Bücher nach dem Exil und unter der Verwaltung eines heidnischen Königs geschrieben wurden, haben sie einen unverkennbaren antiimperialistischen Anstrich.

Die Beschränkungen der königlichen Autorität in Deuteronomium 17:14-20 sind ein Hinweis auf diese Tatsache. Moses nimmt die Königsherrschaft vorweg (die ein paar hundert Jahre später kam) und begrenzt sie zugleich. Nicht nur das, er gibt auch sehr spezifische Anweisungen, die sich eng an einen der umstrittensten Könige Israels zu richten scheinen: Salomon. Die Autoren verbieten, zu viele Pferde, zu viele Frauen und zu viele Rohstoffe (unter anderem) zu haben. Kommt Ihnen das bekannt vor? Die ursprüngliche Predigt, die Moses hielt, wurde wahrscheinlich überarbeitet, um diese spezifischen Details aufzunehmen und sie für das Publikum nach Salomon relevanter zu machen. Aber unabhängig davon, wer, für wen, wann und wie dieser Textblock geschrieben wurde, war dies ein äußerst frühes Beispiel für eine begrenzte Regierung:

Einschränkungen der königlichen Autorität
14 Wenn ihr in das Land kommt, das der HERR, euer Gott, euch gibt, und es in Besitz nehmt und euch darin niederlässt und ihr sagt: Ich will einen König über mich setzen, wie ihn alle Völker um mich her haben, 15 so mögt ihr einen König über euch setzen, den der HERR, euer Gott, erwählen wird. Einen aus eurer eigenen Gemeinde mögt ihr zum König über euch setzen; einen Fremden, der nicht aus eurer eigenen Gemeinde ist, dürft ihr nicht über euch setzen. 16 Er darf sich jedoch nicht viele Pferde anschaffen, und das Volk soll nicht nach Ägypten zurückkehren, um sich mehr Pferde anzuschaffen, denn der HERR hat euch gesagt: Ihr dürft nie wieder diesen Weg zurückziehen. 17 Und er darf sich nicht viele Frauen anschaffen, sonst wendet sich sein Herz ab; auch Silber und Gold darf er sich nicht in großer Menge anschaffen. 18 Wenn er den Thron seines Königreichs eingenommen hat, soll er sich in Gegenwart der levitischen Priester eine Abschrift dieses Gesetzes aufschreiben lassen. 19 Es soll bei ihm bleiben, und er soll darin lesen alle Tage seines Lebens, damit er lernt, den HERRN, seinen Gott, zu fürchten, indem er alle Worte dieses Gesetzes und diese Verordnungen gewissenhaft befolgt, 20 sich weder über andere Mitglieder der Gemeinde erhebt noch von dem Gebot abweicht, weder nach rechts noch nach links, damit er und seine Nachkommen lange über sein Königreich in Israel herrschen können. (NRSV)

Der Grund für diese spezifischen Verbote ist offensichtlich und eindeutig: Sie führen zu moralischem Verfall und einem Mangel an Integrität. In jedem Fall verdienen diejenigen, die sich gegen die Anhäufung von Kapital und die Erhöhung des Selbst stellen, unsere besondere Aufmerksamkeit.

Warum darf ein König nicht zu viel Reichtum anhäufen? Aus dem offensichtlichen Grund, dass der Reichtum des Königs gestohlenes Eigentum ist. Jedes Eigentum, das während der Amtszeit durch politische Mittel erworben wird, ist Diebstahl. Wenn Vermögenswerte durch unfreiwilligen Tausch und nicht durch freiwilligen Tausch erworben werden, gibt es keine Begrenzung, wie viel erworben werden kann; es ist wirtschaftliche Ausbeutung. Und denken Sie daran: Salomons Steuer- und Arbeitspolitik führte zum Arbeiteraufstand und zur Abspaltung des Nordreichs in 2. Chronik 1-8 und 1. Könige 12. Sogenanntes „öffentliches Eigentum“ ist befleckt oder, wie es in Sprüche 23 heißen würde, „betrügerisch“.

Wenn du mit einem Herrscher zu Tisch sitzt, achte genau darauf, was vor dir steht, und lege ein Messer an deine Kehle, wenn du der Völlerei verfallen bist. Verlangen Sie nicht nach seinen Köstlichkeiten, denn dieses Essen ist trügerisch. (Sprüche 23:1-3, möglicherweise von Salomon oder einigen seiner Jünger geschrieben)

Warum „betrügerisch“? Die Interpretationen variieren, aber wie oben erwähnt, liegt es vielleicht daran, dass die Nahrung durch Zwang und Politik erworben wird. In dieser Hinsicht ist es „unecht“. Der Herrscher hat nicht gearbeitet, um Ihnen diese Nahrung zu geben; er hat sich einfach an die Spitze einer Bande hochgearbeitet, die die Produktion anderer erntet.

Aber was ist mit Vers 20: „Er überhebt sich auch nicht über die anderen Mitglieder der Gemeinschaft“? Ist das nicht die Aufgabe des Königs? Zumindest bei den heutigen politischen Treffen und Konferenzen ist dies sicherlich der Fall. „Ich habe dem Präsidenten die Hand geschüttelt!“ „Ich habe die Senatorin persönlich getroffen, sie ist so nett!“ „Wäre es nicht großartig, in einem Büro mit der Senatorin in DC zu arbeiten?“ Kontrolle hängt von einem Machtgefälle ab, und Machtgefälle hängen von einer manifesten Kommunikation ab, die die Menschen wissen lässt, wer das Sagen hat. Ob durch erhöhte Podeste, geschlossene Türen, vorgeschriebene Kleidung oder eine einfache Kultanhängerschaft in den sozialen Medien – der Staat und seine Angestellten sorgen für klare Grenzen und sichtbare Linien zwischen den Herrschenden und den Beherrschten. Ich habe vergessen, wer es gesagt hat, aber die beste Art von Diktatur ist automatisch: die, bei der sich die Menschen selbst überwachen und einschränken.

Das Erstaunliche an der Anweisung in Vers 20 ist, dass sie das Königtum anerkennt und gleichzeitig dessen Wesen untergräbt. Was ist ein „König“ auf derselben Ebene wie „andere Mitglieder der Gemeinschaft“? Zumindest ist es eine andere Art der Verwaltung. Man könnte diesen Text kanonisch als Vorwegnahme einer neuen Art der Verwaltung lesen, die nicht so weit vom Volk getrennt ist, sondern vielmehr Emmanuel ist, „Gott mit uns“.