„Gib uns einen König“

Dieser Artikel ist die Fortsetzung einer Reihe wöchentlicher Beiträge, die ursprünglich von David Lipscomb verfasst wurden, einer wichtigen Persönlichkeit der Churches of Christ im 1800. Jahrhundert. Erfahren Sie mehr über Lipscombs Hintergrund werden auf dieser Seite erläutert und werden auf dieser Seite erläutert, und sehen Sie sich weitere Verweise auf ihn auf LCI an. werden auf dieser Seite erläutertDie Serie trägt den Titel „Die Kirche Christi und die Weltmächte“ und wurde ursprünglich auch als Serie von 18 Artikeln in Der Anwalt des Evangeliums im Jahr 1866. (Um vom Anfang der Serie zu lesen, beginnen Sie werden auf dieser Seite erläutert.)

Die Kirche Christi und die Weltmächte (16) — David Lipscomb in The Gospel Advocate, 4. Dezember 1866, S. 769-772.

Wir haben bei unseren früheren Untersuchungen festgestellt, dass es in keiner der von Gott für sein Volk eingesetzten Institutionen eine menschliche Staatsform oder Raum für eine menschliche Staatsform gab, weder in der patriarchalischen, jüdischen noch in der christlichen Ordnung – auch sie wurden durch eine Anordnung Gottes eingeführt; aber sehen wir uns den Anlass, die Absicht und das Ergebnis dieser Einsetzung einer menschlichen Institution unter seinem Volk an. Der Bericht über die Einführung dieser menschlichen Staatsform findet sich im 8. Kapitel des 1. Samuel. Samuel ist alt geworden; er hat seine Söhne zu Richtern in Israel gemacht; und „seine Söhne wandeln nicht in seinen Wegen, sondern gehen dem Gewinn nach, nehmen Bestechungsgelder an und verdrehen das Recht. Da versammelten sich alle Ältesten Israels und kamen zu Samuel nach Rama und sprachen zu ihm: Siehe, du bist alt geworden, und deine Söhne wandeln nicht in deinen Wegen; so setze nun einen König über uns ein, der uns richtet wie alle Völker“, Verse 3-5.

Hier ist der Anlass für die Einführung dieser menschlichen Institution – die Perversion der göttlichen Regierung und das Versagen, ihr eigentliches Ziel zu erreichen. Wenn irgendein Umstand den Menschen rechtfertigen würde, die Institutionen Gottes durch seine eigenen zu ersetzen, dann wäre es sicherlich die Korruption der Herrscher Gottes, die Perversion seiner Institutionen von Werkzeugen des Guten zu Instrumenten des Bösen und Unrechts. Christen, die die Ineffizienz und Schwäche der Kirche als Entschuldigung dafür nehmen, sie zu verlassen und menschliche Institutionen zu schaffen und zu betreiben, sollten die Lektion, die uns dieser Umgang Gottes mit dem Menschen lehrt, sorgfältig studieren. „Aber die Sache missfiel Samuel, als sie sagten: Gib uns einen König, der uns richtet. Und Samuel betete zum Herrn, und der Herr sprach zu Samuel: Erhöre das Volk in allem, was es dir sagt; denn nicht dich haben sie verworfen, sondern mich haben sie verworfen, dass ich nicht über sie herrschen sollte“, Verse 6-7. Hier bestimmt Gott durch Samuel eine menschliche Regierung für das jüdische Volk; Dennoch protestierte er, ihr Wunsch nach einer menschlichen Regierung käme einer Ablehnung seiner Person gleich – er dürfe nicht über sie herrschen.

Er ordnet ihnen also nur dann eine menschliche Regierung an, wenn sie die göttliche Regierung ablehnen. Warum ist es nicht eine ebenso große Sünde, sich heute eine menschliche Regierung zusätzlich zur göttlichen zu wünschen, wie in den Tagen Samuels? Ist die göttliche Regierung heute weniger vollkommen und weniger wirksam als damals? Ist sie in den Augen Gottes weniger heilig? Hier lehnen die Menschen Gott ab; sie sind unzufrieden mit seine Institutionen, verlangen nach menschlichen. Gott bestimmt, dass sie sie haben sollen. Zu welchem ​​Zweck? Lesen Sie [im 18. Kapitel]* vom 11. bis zum 18. Vers. „Und Saul warf den Speer; denn er sprach: Ich werde David damit an die Wand schlagen. Und David wich ihm zweimal aus. Und Saul fürchtete sich vor David, denn der Herr war mit ihm und war von Saul gewichen. Darum tat Saul ihn von sich und machte ihn zu seinem Hauptmann über tausend; und er ging aus und ein vor dem Volk. Und David handelte verständig in all seinen Wegen, und der Herr war mit ihm. Darum fürchtete er sich vor ihm, als Saul sah, dass er sehr verständig handelte. Aber ganz Israel und Juda liebten David, denn er ging aus und ein vor ihnen. Und Saul sprach zu David: Siehe, meine älteste Tochter Merab, die will ich dir zur Frau geben; nur sei tapfer für mich und kämpfe die Schlachten des Herrn.“ Denn Saul sprach: Meine Hand soll nicht auf ihm sein, sondern die Hand der Philister soll auf ihm sein. Und David sprach zu Saul: Wer bin ich? Und was ist mein Leben und die Familie meines Vaters in Israel, dass ich Schwiegersohn des Königs sein sollte?“ Offensichtlich war es nicht Gottes Absicht, sie zu segnen, sondern sie für ihre Sünde zu verfluchen, mit dem Göttlichen unzufrieden zu sein und sich nach menschlicher Herrschaft zu sehnen.

So ordnete er diese menschliche Institution für das jüdische Volk an. Das Ergebnis dieser Anordnung der menschlichen Institution war, dass das Volk durch diese Institution immer tiefer in die Rebellion gegen Gott geführt wurde, was immer härtere Strafen nach sich zog, was durch ihre Kriege, Niederlagen und Gefangenschaften zu ihrer endgültigen und vollständigen Zerstörung als Nation und ihrer grausamen Zerstreuung unter den Nationen der Welt als verfolgtes und verachtetes Volk führte. Hosea, der das traurige Schicksal beklagt, das Israel über sich gebracht hatte (13:9-11), sagt: „O Israel, du hast dich selbst zerstört, aber in mir ist deine Hilfe. Ich werde dein König sein. Wo ist jemand anderes, der dich in all deinen Städten retten könnte? Und deine Richter, von denen du gesagt hast: Gib mir einen König und Fürsten. Ich gab dir einen König in meinem Zorn und nahm ihn weg in meinem Grimm.“ Gottes Zorn wurde entfacht, als Israel einen anderen Herrscher und eine andere Regierung als die seine wünschte. Um sie in seinem Zorn zu bestrafen, gab er ihr einen König, der sie mit der Rute der Rache regieren sollte. Als sie nicht bereute, sondern in ihren Sünden immer noch an diesen Königen festhielt, anstatt sich ihm zuzuwenden, nahm er diesen König weg und vernichtete sie als Volk. Der Grund für die Einsetzung dieser menschlichen Regierung war die Sündhaftigkeit der Menschen, die mit der göttlichen Regierung nicht zufrieden waren. Das Ziel, das Gott mit der Einsetzung dieser Regierung verfolgte, war die Bestrafung dieser Menschen für ihre Schlechtigkeit. Das Ergebnis war ihre völlige Ablehnung als auserwähltes Volk Gottes und ihre Vernichtung als Nation. So war es auch zu Beginn der menschlichen Regierung. Nimrod und seine Mitstreiter lehnten die Regierung Gottes ab. Er ordnete eine Regierung an, die sie bestrafen und vernichten sollte – eine Institution des Zorns, die Verwirrung, Streit und alle Not bringen sollte, und die er, als bezeichnend für die Werke, die sie vollbringen sollte, Babylon nannte. So ordnet er auch heute menschliche Regierungen für solche Personen an, aber nicht für seine Untertanen. Die göttliche Regierung ist seine Anordnung für diejenigen, die ihm untertan sind.

Aber können die Untertanen der göttlichen Regierung die Gesetze der Menschen umsetzen und ausführen? Wir haben festgestellt, dass sich die Arbeit jedes Einzelnen von der des anderen unterschied. Sie war von unterschiedlicher Natur. Wir legen nun die These fest, dass Gott bei der Ausführung von Arbeiten immer Agenten einsetzte, die von ihrer Art her für die auszuführende Arbeit geeignet waren. Er hat nie einen sanften, weichherzigen, liebevollen und treuen Johannes oder auch den offenherzigen, aufrichtigen, impulsiven Petrus ausgewählt, um den Sohn Gottes zu verraten. Es wäre eine schreckliche Strafe für einen von beiden gewesen. Nun, hier war eine Arbeit, die für die Rettung der Menschheitsfamilie notwendig war – der Verrat und die Hinrichtung des Sohnes Gottes. Aber ein guter Mensch konnte sie nicht ausführen. Eine Arbeit, die von Gott angeordnet worden war – doch ein guter, wahrer Mensch konnte sie nicht ausführen. Judas Iskariot, der vom Charakter her für ein solches Werk des Verrats und Verbrechens geeignet war, wurde aufgrund seines Charakters für dieses Werk des Verrats ausgewählt, das aufgrund der Sünden der Menschheitsfamilie ausgeführt werden musste. Gott machte ihn nicht böse, sondern fand ihn als einen bösen, verdorbenen, geldgierigen Mann vor; und aufgrund dieser Eigenschaften wählte er ihn für das Werk aus. Ebenso wählte er die weltlichen Herrscher aus, um sein Werk auszuführen.

So war es mit Johannes, mit Petrus, mit jedem der Apostel, mit Christus, mit den Engelscharen, mit dem Teufel und seinen Furien, so ist es mit jedem Menschen in öffentlicher oder privater Stellung in der Welt. Gott formt den Charakter von keinem von ihnen, doch Gott erwählt und bestimmt sie für die verschiedenen Arten von Arbeit, für die sie aufgrund ihres Charakters geeignet sind. Wenn eine böse Nation vernichtet oder ein sündiges Volk oder ein Diener von ihm bestraft und gedemütigt werden soll, legt er die Arbeit keinem sanftmütigen, gütigen, barmherzigen Charakter auf, sondern er benutzt einen Nimrod, einen Pharao, einen Nebukadnezar, einen Cyrus, einen Alexander, einen Nero, einen Bonaparte usw., der nicht vorhat, Gott zu ehren oder seinen Namen zu verherrlichen, indem er seine Feinde bestraft; sondern „es liegt ihnen im Herzen, nicht wenige Nationen auszurotten und zu vernichten.“ Gott setzt sich über diese böse, blutrünstige Herzensveranlagung hinweg, um das gewünschte Ziel zu erreichen. Über diese beiden Institutionen, die eine der Rache, die andere der Barmherzigkeit, herrschen also zwei Wesen mit unterschiedlichem Charakter; in ihnen wirken ihre Untertanen, die den Extremen des Charakters nahe kommen, die die beiden großen Häupter darstellen. Kein Diener des sanftmütigen und demütigen Jesus, der versucht, den barmherzigen, aufopfernden Charakter seines Meisters nachzuahmen, ist für die Arbeit eines „Rächers geeignet, der seinen Zorn an dem ausübt, der Böses tut“. Gott hat ihn nie zu einer solchen Arbeit berufen. Aber die Bösen, die Schlechten, die Ungehorsamen, diejenigen, die den Charakter des Erlösers nicht nachahmen, sind Gottes auserwählte Diener für diese Arbeit der Rache. Es ist eine grobe Perversion der ewigen Eignung aller Ernennungen des Himmels, wenn diejenigen, die danach streben, Christus in sich zu formen, in ihrem Leben und Charakter das wahre Abbild des Lebens und Charakters des Erlösers reproduzieren, zu Henkern der Fürsten dieser Welt werden, indem sie seine Gesetze der Rache und Zerstörung ausführen.

* Im Originaltext war nicht darauf hingewiesen worden, dass die in diesem Satz zitierten Verse aus 1. Samuel 18 stammen.