Die Kirche Christi und die Weltmächte

Mit diesem Artikel beginnt eine neue Reihe wöchentlicher Beiträge von David Lipscomb, einer wichtigen Persönlichkeit der Churches of Christ in den Vereinigten Staaten. Erfahren Sie mehr über Lipscombs Hintergrund werden auf dieser Seite erläutert mit einem werden auf dieser Seite erläutert, und sehen Sie sich weitere Verweise auf ihn auf LCI an. werden auf dieser Seite erläutert.

Die Serie trägt den Titel „Die Kirche Christi und die Weltmächte“ und wurde ursprünglich als Serie von 18 Artikeln in Der Anwalt des Evangeliums in den Jahren 1866 und 1867. Viele der Ideen entsprechen dem, was in Lipscombs Buch zu sehen ist Über die Zivilregierung, aber aus leicht unterschiedlichen Blickwinkeln. Ich hoffe, in jedem Artikel einen kleinen Kommentar hinzuzufügen, wenn es die Zeit erlaubt, und den ausführlichen Aufsatz dann irgendwann vollständig als E-Book und vielleicht auch als Taschenbuch herauszubringen.

Der erste Artikel bereitet die Bühne für Lipscombs Hauptargument über die Natur „menschlicher Regierungen“. Er schlägt vor, dass es drei Arten gibt, wie Christen historisch ihre Beziehung zum Staat betrachtet haben, und diese mögen etwas anders klingen als das, was man normalerweise in Geschichtsbüchern hört. Er erwähnt das Modell des „Gottesgnadentums“ nicht ausdrücklich, spielt aber irgendwie darauf an und entscheidet sich stattdessen dafür, sie als „römisch-katholisch“ zu klassifizieren (Kirche ist ally dem Staat), „protestantisch“ (Kirche dient der Staat) und eine separate und eigenständige Sichtweise. Die dritte Position, die Lipscomb vorschlägt, argumentiert, dass alle menschlichen Regierungen so weit von Gottes Willen entfernt sind, dass die einzige Reaktion des Christen darin besteht, sich von ihnen zu trennen. Insofern der Christ verbunden ist, sollte er sich gemäß der Anweisung in Römer 13 unterwerfen, aber wie wir in Lipscombs Werk weiter sehen werden, ist das Schicksal dieser Institutionen die Zerstörung, weil sie von Natur aus gegen Gott rebellieren. Und jetzt zum Artikel, bleiben Sie wöchentlich dran, um mehr zu erfahren.

Die Kirche Christi und die Weltmächte (1) — David Lipscomb in The Gospel Advocate, 9. Januar 1866

Im Prospekt für die vorliegende Ausgabe des Gospel Advocate haben wir unsere Absicht bekannt gegeben, die Beziehung zu untersuchen, die die Kirche Jesu Christi zu den Weltmächten – zivilen, militärischen und religiösen – unterhält, von denen sie umgeben ist und mit denen sie oft in Kontakt kommt. In diesem wie in vielen anderen Themen neigen wir dazu, die Ideen und Gewohnheiten derjenigen zu übernehmen, von denen wir in unserer Kindheit umgeben waren, ohne uns jemals zu fragen, ob diese Ideen und Gewohnheiten richtig sind – ob sie mit den Lehren des großen Meisters übereinstimmen? Nun gab Jesus Christus Regeln, die seine Kinder sicher und geborgen gemäß seinem Willen leiten werden, wenn sie nur fleißig auf diese Lehren hören. Alle von Gott eingegebene Schrift ist nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Besserung; denn Unterweisung ist Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt. Gott hat uns Anweisungen gegeben, wie wir uns in allen Beziehungen des Lebens verhalten sollen, als Eltern und Kind, Ehemann und Ehefrau, Herr und Diener, Freund, Feind, Nachbar und Fremder. Er hat unsere Pflichten in diesen Beziehungen gewiss nicht im Unklaren gelassen – die ebenso sehr dazu neigen, den ganzen Menschen, Seele und Körper, Zeit, Talent und Energie zu kontrollieren wie die Weltorganisationen, denen wir unterstehen.

Wir bitten Sie also, höflicher Leser, in aller Ruhe mit uns die Verbindung zu untersuchen, die Christus zwischen seinem Königreich und den Mächten oder Institutionen der Welt hergestellt hat, damit wir unsere Pflichten ihnen gegenüber lernen und in dieser wie auch in anderen Angelegenheiten stets darauf vorbereitet sind, nach dem Willen des Meisters zu handeln. Doch für den Augenblick begnügen wir uns damit, lediglich die drei führenden Positionen der religiösen Welt in Bezug auf dieses Thema darzulegen.

Die NT-Tron Serie 1^st und die populärste Idee, wenn man die gesamte angeblich christliche Welt in Betracht zieht, ist, dass die Kirche Bündnisse mit den Institutionen der Welt eingehen sollte, um diese Institutionen zu kontrollieren und für die Förderung ihrer eigenen Interessen zu nutzen. Die Mitglieder der Kirche treten dieser Idee zufolge diesen Organisationen nicht wegen des intrinsischen Wertes dieser Institutionen bei, sondern um die Interessen der Kirche zu fördern. Nach dieser Idee wird dieselbe Institution durch dieselbe Macht zerstört, wenn die Interessen der Kirche es verlangen. Diese Idee nennen wir die römisch-katholische Idee. Sie ist das herrschende Prinzip der römisch-katholischen Kirche. Sie billigt keine besondere Form menschlicher Regierung, sondern verbündet sich mit jeder Form, wie es ihre Interessen erfordern oder ihr Einfluss dadurch erweitert wird. Ihre Anhänger beten an jedem politischen Heiligtum und treten für antagonistische Anliegen ein, stören jedoch nie die Einheit ihrer Mutterkirche. Dasselbe Motiv veranlasst die französischen Katholiken, die Sache Frankreichs gegen Österreich zu unterstützen, das die österreichischen Katholiken veranlasst, die Sache Österreichs gegen Frankreich zu verteidigen. Das Ziel, das sie alle bewegt, ist die Förderung der Interessen von Mutter Rom, die Erweiterung ihrer Interessen, indem sie ihr die Kontrolle über jede Regierung gibt. Sie wird in einem ihr eigenen Sinne allen alles, Österreicher Österreich, Franzosen Frankreich, damit sie sowohl Österreich als auch Frankreich für sich gewinnen kann. Diese Idee besagt, dass politische Institutionen nichts Gutes oder Wünschenswertes haben, außer wenn sie für die Förderung der Kirche eingesetzt werden.

Die nächste Idee, die wir vorstellen, besagt, dass politische Regierungen göttlichen Ursprungs sind und als solche aufgrund ihres eigenen inneren Wertes unterstützt und aufrechterhalten werden müssen, und weil sie für das Wohlergehen nicht nur der Welt, sondern auch der Kirche selbst unerlässlich sind und in vielerlei Hinsicht für die Gesellschaft wichtiger sind als die Kirche. Diese Auffassung der zwischen ihnen bestehenden Beziehung verändert die Positionen der beiden Institutionen, lässt die Kirche den Interessen des Staates dienen, macht den Staat an die erste Stelle und die Kirche an die zweite. Kirchenmitglieder beteiligen sich an den Auseinandersetzungen, Streitigkeiten, Feindseligkeiten und Parteinahmen des Staates, weil ihre erste und höchste Pflicht darin besteht, das Hauptinteresse der Gesellschaft darin verkörpert ist. Nach dieser Idee hängt alle Harmonie der Kirche von der politischen Einheit ab. Dieser Zustand macht die Kirche zum Werkzeug der politischen Clique, zum Opfer und Förderer des regionalen Vorurteils und zugleich zu einer Partei in den nationalen Konflikten. Wir nennen diese Idee die protestantische Idee. Der Protestantismus entstand aus der Rebellion der politischen Herrscher Englands, Deutschlands und der Schweiz gegen die Behauptung Roms, sie zum Wohle der Kirche zu kontrollieren. Unterstützt wurde er allerdings durch eine religiöse Reformation, die von Luther, Zwingli und Calvin angestoßen wurde. Jeder Zweig des Protestantismus erhielt seine besondere Ausprägung durch die Art und die Interessen der nationalen Regierung, mit der er sich verbündete. Der englische Protestantismus unterschied sich stark vom deutschen und der Schweizer von beiden. Diese Auffassung vom Verhältnis von Kirche und Staat durchdringt alle Konfessionen der protestantischen Christenheit. Wir können mit Sicherheit behaupten, dass keine dieser Konfessionen jemals in der Lage war, ihre Einheit intakt und ihre Harmonie von Gefühlen und Handeln ungestört aufrechtzuerhalten, wenn zwei Nationen, in denen diese Kirche existierte, in Konflikte verwickelt waren oder wenn in einer Regierung politische Parteilichkeit oder regionale Aufregung aufkam. Als sich die Vereinigten Staaten politisch von England trennten, trennten sich daher die Kirche von England in diesem Land und England in zwei Teile. Auch in den regionalen und politischen Konflikten in unserem eigenen Land war die Feindseligkeit und Bitterkeit zwischen den Religionsgemeinschaften schon vorher in der politischen Gemeinschaft ausgeprägter als in den religiösen.

Es gibt noch eine andere Sichtweise dieser Beziehung, die wir darlegen möchten. Einige Personen in allen Zeitaltern der Kirche, von den Tagen Jesu Christi bis heute, haben behauptet, dass die beiden Institutionen, die christliche und die weltliche, notwendigerweise getrennt und verschieden seien. Dass sie keine Allianzen bilden könnten. Dass jede an ihrem richtigen Platz und für ihre richtigen Untertanen notwendig sei. Dass Gottes Institution oder die Kirche vollkommen sei und keine Hilfe oder Ergänzung durch Menschenhand benötige, um die Angelegenheiten ihrer eigenen Kinder regeln zu können. Andererseits habe Gott es denen, die sich weigerten, sich seiner Regierung zu unterwerfen, überlassen, eine Regierung nach ihren eigenen Wünschen zu bilden, sie nach ihren eigenen Vorstellungen von Angemessenheit und zur Erreichung ihrer eigenen gewünschten Ziele zu führen. Und damit haben Christen nichts weiter zu tun, als Gott sie damit verbunden hat. Die Grenze und Beschränkung dieser Verbindung ist eine stille Unterwerfung unter ihre Anforderungen, sofern diese nicht mit ihren Verpflichtungen gegenüber Gott in Konflikt geraten. Mit einem Wort, dass die Christen nicht Parteigänger einer menschlichen Regierung oder Institution werden können. Es ist seine Pflicht, sich allen gleichermaßen unterzuordnen und in Treue zu Gott selbst den Anforderungen derjenigen nachzukommen, denen er unterworfen ist, modifiziert durch seine erste Pflicht, Gott bis zum Tod mehr zu gehorchen als irgendeiner menschlichen Kraft. Es ist jedoch nicht seine Aufgabe, ein aktiver Teilnehmer oder Anhänger irgendeiner menschlichen Regierung oder Regierungsform zu werden.

Wenn diese Idee in einer Kirche vorherrscht und umgesetzt wird, wird sie diese Kirche sofort von Zwietracht und Streit aus politischen Gründen befreien. Sie veranlasst den Christen in England, sich der Regierung Englands zu unterwerfen, nicht weil er diese Regierung gutheißt, sondern weil Gott von ihm verlangt, sich ihr zu unterwerfen. Sie veranlasst den Christen in Mexiko, sich der Republik Mexiko zu unterwerfen, wenn sie unter der Republik steht, nicht weil er eine Republik gutheißt oder Republikaner ist, sondern weil Gott sagt, er solle sich den bestehenden Mächten unterwerfen. Sie verlangt von ihm wiederum, sich dem Kaiserreich Mexiko zu unterwerfen, wenn ein Kaiserreich errichtet wird; nicht weil er Monarchist oder Anhänger des Kaiserreichs ist, sondern weil Gott sagt, er solle sich den bestehenden Mächten unterwerfen, nicht denen, die existieren sollten oder die er bevorzugt, sondern denen, die tatsächlich existieren. Diese drei Ideen der Verbindung des Königreichs Jesu Christi mit den Mächten und Institutionen der Welt, mit ihren Modifikationen, umfassen den Glauben und die Praxis der bekennenden christlichen Welt zu diesem Thema. Diese Ideen bestimmen das Handeln ihrer jeweiligen Befürworter und haben einen wunderbaren Einfluss auf den Kurs und das Schicksal dieser Kirchen.

Unsere Leser mögen über diese Fragen in ihrer Bedeutung für den Frieden, die Reinheit, die Einheit und das Schicksal der Kirche Jesu Christi und das Wohlergehen der Welt nachdenken und mit uns die Heilige Schrift untersuchen, um herauszufinden, welche der von ihrem göttlichen Gründer der Kirche zugewiesenen Positionen – wenn überhaupt – die richtigen sind. (9. Januar 1866)

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