Die Geburt der Barmherzigkeit

Kürzlich erklärte ein Psychologieprofessor namens Erik Sprankle, dass die Jungfrau Maria möglicherweise nicht ihre „Zustimmung“ gegeben habe, als der Engel Gabriel ihr sagte, dass sie Jesus gebären würde. Der Professor zeigte damit nicht nur die völlige Unwissenheit, die in der Wissenschaft vorherrscht, sondern auch, wie sehr das zeitgenössische Denken von ideologischem und identitärem Gruppendenken geprägt ist.

In Wirklichkeit ist es für Ideologen schwer, eine von Kreuzigungen heimgesuchte Welt nach ihrem eigenen Bild zu formen, denn Christus hatte das Fundament der Ideologie bereits erschüttert: Gewalt. Die Geschichte von der Jungfrauengeburt erzählt von etwas Bemerkenswertem und Beispiellosem in der Menschheitsgeschichte. Sie gibt uns eine völlig neue Perspektive auf die Rolle der Menschen, die freiwillig eine Untergrundgesellschaft gründen, die die Welt letztlich nach dem Bild Jesu Christi neu formen würde.

In der Zeit vor Christus und außerhalb des hebräischen Volkes war die Welt weitgehend von großen Erzählungen beherrscht, die Lynchmobs Macht verliehen und so die Vorstellung von „Macht ist Recht“ hervorbrachten. Wir kennen diese Erzählungen heute als die klassischen Mythen der Antike. Diese Mythen, wie die Geburt des Dionysos, enthalten Beweise, die die Macht des anklagenden Mobs in alten heidnischen Gesellschaften offenbaren.

In seinem Buch „Things Hidden Since the Foundation of the World“ erklärt René Girard die gewalttätigen Ursprünge der heidnischen Geburtsmythen:

Geschichten dieser Art beinhalten immer mehr als nur einen Hauch von Gewalt. Zeus stürzt sich auf Semele, die Mutter des Dionysos, wie ein Raubtier auf sein Opfer und trifft sie tatsächlich mit dem Blitz. Die Geburt der Götter ist immer eine Art Vergewaltigung … Diese monströsen Verbindungen zwischen Menschen, Göttern und Tieren stehen in engem Zusammenhang mit dem Phänomen der gegenseitigen Gewalt und ihrer Art, sich auszuwirken. Der Orgasmus, der den Gott besänftigt, ist eine Metapher für kollektive Gewalt.

Es ist fast so, als wäre der Bericht über die Jungfrauengeburt im Neuen Testament als Antwort auf die Geburtsmythen der griechischen Götter geschrieben worden. In den Evangelien wird Marias Status, anders als der von Semele, von Gott in den Adelsstand erhoben. Im Lukasevangelium begrüßt der Engel Gabriel Maria mit den Worten: „Sei gegrüßt, du Begnadete, der Herr ist mit dir!“ Gott teilt Maria mit, dass sie seinen Sohn zur Welt bringen werde, worauf Maria antwortet: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe, wie du es gesagt hast.“ In der Geschichte der Jungfrauengeburt gibt es keinerlei Gewalt und Zwang. Es gibt keinerlei Elemente von Zwang.

Jahrhundertelang hat die Menschheit nach dem Prinzip des rituellen Opfers gehandelt, bei dem das Opfer eines Einzelnen die zeitliche Einheit vieler herbeiführen kann. Unsere moderne Gesellschaft funktioniert trotz des Fehlens extravaganter Mythologien immer noch nach diesem Prinzip. Wir teilen uns in Fraktionen auf und sind ständig auf der Suche nach dem einen Opfer, der einen Hinrichtung, die uns dem Utopia näher bringt. Massenhafte Inhaftierung Unschuldiger, um uns von der Kriminalität zu befreien, Abtreibung, um familiäre Stabilität zu schaffen, und Krieg, um Frieden zu bringen. Dies ist die Geschichte der Vergewaltigung von Semele, davon, Gutes durch Zwang zu erreichen. Das Sterbliche und Verletzliche wird zu nichts weiter als einem Mittel zum Zweck. Beim Gott der Bibel ist das nicht so.

Als Christus geboren wurde, hörte man Gesang vom Himmel herabsteigen. „Ehre sei Gott in der Höhe“, sangen die Engel, „und auf Erden Friede und den Menschen ein Wohlgefallen!“ Das Bild eines einfachen Mädchens, das inmitten von Tieren und armen Hirten in einer Krippe den Sohn Gottes zur Welt bringt, stellt die Mächte und Gewalten der Welt auf den Kopf. Dies war das Zusammenwirken von Gott und der Menschheit, um ein Reich des Friedens auf Erden zu schaffen, das, wie der Prophet Daniel vorhersagte, die Reiche der Menschen überdauern wird.

Der Gott der Bibel bringt Ordnung und Frieden durch Gnade und Selbstaufopferung. Der Sterbliche und Verletzliche wird zum Ebenbild Gottes erklärt, und Maria wird die Ehre zuteil, die Mutter der Gottheit zu werden. Die junge Maria nimmt diese Ehre an und wird damit zu einer Vorläuferin ihres eigenen Sohnes, der am Kreuz stirbt. Dieser göttliche Tanz der Selbstaufopferung schließt sich, wenn Maria, inzwischen eine alte Frau, zu Füßen des Kreuzes steht, an dem ihr Sohn für die Sünden der Welt sterben wird.

Mit Christi Geburt wird Maria das Privileg zuteil, die Mutter des göttlichen Kaisers Jesus zu werden. Sie steht für die Menschheit, die freiwillig mit Gott zusammenarbeitet, um das Reich Gottes in eine Welt zu bringen, die von Gewalt und Degeneration durchdrungen ist. Die Geburt eines Kindes symbolisiert, wie das Reich Jesu die Pöbelherrschaft und die totalitäre Natur der Macht in unserer Zeit unterminieren würde. Der Weg Gottes ist der der Selbstaufopferung – die Bereitschaft, sich aus den Zwängen der weltlichen Macht zu befreien – und zwar auf eine Weise, die das Böse der weltlichen Macht dekonstruiert und der gesamten Menschheit offenlegt, wodurch wir der Gewalt abschwören und Barmherzigkeit annehmen können.

Barmherzigkeit kann nur entstehen, wenn wir andere als Kinder Gottes sehen, und wenn wir an Kinder denken, sehen wir das Jesuskind, die personifizierte Unschuld und Verletzlichkeit, das im Schoß einer menschlichen Mutter liegt. Nichts ist für eine Opfermaschinerie gefährlicher als ein kleines Kind und seine Mutter, die einen überwältigenden Wert in sich tragen – den Funken der Göttlichkeit. Die Geburt Christi fordert uns ebenso wie die Kreuzigung auf, unseren Nächsten so zu behandeln, wie wir das Kind Jesus und seine Mutter Maria behandeln würden; sie fordert uns auf, diese beiden brillanten, aufopfernden Persönlichkeiten nachzuahmen, und durch Nachahmung ruft sie uns zum Mitgefühl auf. Die Art und Weise, wie Zeus Semele vergewaltigte, ist tot, und nichts, nicht einmal unsere ideologische Säbelzahnsorge für die Opfer, kann sie jemals ersetzen, außer Selbstaufopferung, freiwillige Verhandlungen und Barmherzigkeit.