Reflexionen über den Archipel Gulag

Das Leben ist voller Leid, und das Leid wird durch den endlosen Strom der Böswilligkeit vergrößert und vervielfacht. Ich erfahre dies aus erster Hand, während meine Mutter neben mir im Krankenhausbett liegt und Opfer eines gewalttätigen Angriffs wurde. Es sind die bösen Taten, die an Unschuldigen begangen werden, die uns am meisten erschüttern. Niemand ist immun. Die willkürliche Natur des Bösen kann nicht geleugnet werden. Sie ist offensichtlich, denn es gibt unzählige Beispiele. Nachdem wir diese Tatsache anerkannt haben, sollte sich jeder von uns die Frage stellen: Wie soll man angesichts solchen Bösen handeln?

Während ich neben meiner bewusstlosen Mutter saß, las ich Alexander Solschenizyns Der Gulag-Archipel, ein gewaltiges, mit dem Nobelpreis ausgezeichnetes Buch, geschrieben von einem russischen Dissidenten, der unter einem brutalen kommunistischen Regime gelitten hatte. Solschenizyn war Soldat und hatte im Zweiten Weltkrieg gedient. Während er gegen die deutsche Armee kämpfte, wurde er aus erster Hand Zeuge der Gräueltaten der Roten Armee an deutschen und osteuropäischen Zivilisten. Die Plünderungen und Vergewaltigungen von Zivilisten durch seine Kameraden waren die ersten Risse in Solschenizyns lange gehegter Illusion über die Herrscher seines Heimatlandes. Sehr bald wurde er in eine Reihe von Arbeitslagern geschickt. Er wurde wegen seiner Kritik an Stalin in einem privaten Brief an einen Klassenkameraden verurteilt; das Urteil betrug elf Jahre. Elf Jahre lang musste er leiden wie die niedrigste Form eines Tieres, schuftete wie ein Tier ohne Grenzen und kratzte jeden Krümel zusammen, den er kriegen konnte, während er sich in der kältesten Hölle der Erde kaum warm halten konnte.

Solschenizyn hatte allen Grund, seine Entführer zu hassen. Er hatte allen Grund, sich als Opfer zu fühlen und Rache zu planen. Schließlich war er ein unschuldiger Mann, der zu Unrecht verurteilt wurde, weil er die Wahrheit gesagt hatte. Aber er tat etwas, das über Opferhaltung und Sündenbocksuche hinausging. Er blickte in sich hinein. Er durchforschte sein Leben und suchte nach Möglichkeiten, wie er zur Entstehung eines Regimes beigetragen haben könnte, das ihn eingesperrt hatte.

Er verbrachte einige Zeit in Arbeitslagern, um zu erkennen, dass die Erniedrigung der Gesellschaft und des Staates mit der Erniedrigung des Einzelnen einhergeht. Als die russische Revolution ausbrach, verloren viele unschuldige Menschen ihr Leben durch wütende Mobs, die im Auftrag der „unterdrückten“ Menschen handelten. Dies fiel mit dem massiven Verlust von Menschenleben auf den Schlachtfeldern des Ersten Weltkriegs zusammen. Vor der Revolution und vor der hypnotischen Raserei der Menge war Russland ein fehlerhaftes, aber durch und durch frommes und traditionelles Land gewesen. Bald wurde es aus Europa mit einer überwältigenden Menge sozialistischer und utopischer Ideen gefüttert. Der Import der radikalen sozialistischen Ideologie erfolgte, nachdem eine Kombination aus Liberalismus und Nihilismus das traditionelle Axiom der Orthodoxie verdrängt hatte, das das Land zusammengehalten hatte. Fjodor Dostojewski schrieb über diese Ära nihilistischer Bewegungen in ihrer embryonalen Form in seinem Roman Demons.

Dostojewski argumentierte, dass eine moralisch aufrichtige Gesellschaft (oder eine Gesellschaft, die nach moralischer Aufrichtigkeit strebt) ein Fundament haben muss, das nicht nur fest, sondern auch transzendent ist („transzendent“ bedeutet, dass sich sogar Könige und Königinnen ihm unterwerfen müssen). Für Dostojewski musste dieses Fundament Gott sein. Sobald dieses Fundament entfernt ist, ist der Boden reif für künstliche Religion, d. h. hasserfüllte Ideologien, die wachsen und sich wie ein Lauffeuer verbreiten können. Der Mensch ist ein von Natur aus religiöses Wesen und muss ein Axiom haben, nach dem er leben und existieren kann, sei es verschlingend oder fruchtbar.

Aus diesem Grund wiederholte Solschenizyn die Worte Dostojewskis:

„…Aber wenn man mich heute bitten würde, die Hauptursache der verheerenden Revolution, die etwa 60 Millionen unserer Bürger verschlang, so kurz wie möglich zu formulieren, könnte ich es nicht treffender ausdrücken, als zu wiederholen: ‚Die Menschen haben Gott vergessen. Deshalb ist das alles passiert.‘“

Was bedeutet es, Gott nicht zu vergessen? Was bedeutet es, Gott zu folgen? Das ist eine interessante Frage, und sie ist eng mit der ersten Frage verbunden, dem Bösen ins Auge zu blicken. Das Erkennen des Bösen, die Entdeckung, dass Böswilligkeit dann vorliegt, wenn jemand einen anderen seiner/ihrer Version einer minderwertigen, von Menschen geschaffenen Existenz unterwirft, ist eng mit dem verbunden, was Jesus am Kreuz entwirrt hat. Und diese Entwirrung des Bösen am Kreuz bringt ein Verhalten hervor, das den anderen nicht wie eine Klaviertaste oder eine Radspeiche behandelt, sondern wie ein würdiges Individuum, das zu Autonomie fähig ist – ein einzigartiges Individuum, das nach Gottes Ebenbild geschaffen wurde. Die Ideologie bietet diese Art des Verhaltens nicht; sie bietet uns das Gegenteil. Die Ideologie lehnt die wahre Statur des Individuums als Ausdruck der Göttlichkeit ab und versucht, das Individuum in ihre utopische Vision zu pressen, mit oder ohne Zustimmung. Diese kollektive, zwanghafte Art der Welt führt zur Tyrannei. Sie führt zur Sowjetunion und ihrem Gulag-System.

Solschenizyn schrieb über Ideologie,

„Macbeths Rechtfertigungen waren schwach – und sein Gewissen fraß ihn auf. Ja, auch Jago war ein kleines Lamm. Die Vorstellungskraft und geistige Kraft von Shakespeares Übeltätern blieben bei einem Dutzend Leichen stehen. Ideologie – das ist es, was dem Übel die lang ersehnte Rechtfertigung gibt und dem Übeltäter die notwendige Standhaftigkeit und Entschlossenheit verleiht. Das ist die Gesellschaftstheorie, die dazu beiträgt, dass seine Taten in seinen eigenen und den Augen anderer gut statt schlecht erscheinen, sodass er keine Vorwürfe und Flüche zu hören bekommt, sondern Lob und Ehre. So stärkten die Agenten der Inquisition ihren Willen: durch Berufung auf das Christentum; die Eroberer fremder Länder, indem sie die Größe ihres Mutterlandes priesen; die Kolonisatoren durch die Zivilisation; die Nazis durch die Rasse; und die Jakobiner (frühe und späte) durch Gleichheit, Brüderlichkeit und das Glück künftiger Generationen … Ohne Übeltäter hätte es keinen Archipel gegeben.“

Wer einem anderen seine Weltanschauung aufdrängt, vergisst Gott. Seit Jahrhunderten versuchen die Menschen, Gutes durch böse, gewalttätige Mittel zu erreichen. Diebe versuchen, durch Diebstahl zu überleben. Mörder versuchen, das Leben durch Töten zu erfüllen. Politiker versuchen, Probleme zu lösen, indem sie Sündenböcke suchen. Generäle versuchen, durch Krieg Frieden zu schaffen. Jesus nannte dies „Satan versucht, Satan auszutreiben“. Während dies in heidnischen Zeiten vielleicht funktioniert hat, funktioniert es aufgrund der Kreuzigung auf Golgatha nicht mehr. Die Erinnerung daran, dass Menschen einst den unschuldigen Sohn Gottes gelyncht haben, verfolgt uns bis ans Ende der Welt. Das Antlitz Christi ist in die unzähligen Männer, Frauen und Kinder eingraviert, die wir in Kriegen, Kliniken und Gefängnissen für den Erhalt einer fragilen Gesellschaft opfern.

Doch die Frage bleibt: Wie müssen wir uns verhalten? Das beginnt mit der Bergpredigt. Jesus gibt uns ein Beispiel: Widersteht dem Bösen nicht mit Bösem. Die andere Wange hinzuhalten ist eine Anerkennung der Autonomie der anderen Person. Darüber hinaus ist es auch die Anerkennung, dass der Angreifer einen erbitterten Kampf in seinem Inneren führt. Die Entscheidung, Gewalt nicht mit mehr Gewalt zu erwidern, drängt den Angreifer zur Selbstreflexion und ermutigt ihn, den Christus in sich selbst zu finden.

Solschenizyn schrieb:

„Nach und nach wurde mir klar, dass die Grenze zwischen Gut und Böse nicht durch Staaten, Klassen oder politische Parteien verläuft, sondern mitten durch jedes menschliche Herz – und durch alle menschlichen Herzen. Diese Grenze verschiebt sich. In uns schwankt sie mit den Jahren. Und selbst in Herzen, die vom Bösen überwältigt sind, bleibt ein kleiner Brückenkopf des Guten erhalten. Und selbst im besten aller Herzen bleibt … eine kleine Ecke des Bösen, die nicht entwurzelt wurde.“

Solschenizyn forderte uns auch auf, nicht nach Lügen zu leben. Die größte Lüge ist die Vorstellung, dass wir aus Bösem Gutes machen können, dass aus Gewalt Frieden entstehen kann. Die Sowjetunion glaubte diese Lüge, und ihre Führer dachten ständig und krankhaft, dass sie nur eine Hinrichtung von der Utopie entfernt waren – ein Arbeitslager von einem Arbeiterparadies. Ebenso lautete das Motto der Konzentrationslager im Nazideutschland: „Arbeit macht frei.“ Die Perversion der Realität, das ist die Lüge, die von autoritären Kulten auf der ganzen Welt gepredigt wird.

Solschenizyn brachte es perfekt auf den Punkt:

„Gewalt kann nur durch eine Lüge verborgen werden, und die Lüge kann nur durch Gewalt aufrechterhalten werden … Jeder Mensch, der einmal Gewalt als seine Methode verkündet hat, ist unweigerlich gezwungen, die Lüge als sein Prinzip zu übernehmen.“

Nach Jahren unmenschlichen Leidens in den Lagern wurde bei Solschenizyn Krebs diagnostiziert. Er kämpfte und gewann auch diesen Kampf. Die vielen Jahre des Lebens in den tiefsten Tiefen der Hölle hatten ihn verändert. Zuvor hatte er sich bereits mit den Lagerwärtern verglichen, die die Gulags leiteten, und war zu dem Schluss gekommen, dass er einst, als er in der Roten Armee diente, nicht anders war als sie. Aber er konnte nicht länger in einer Lüge leben. Er musste die Wahrheit sagen. Er begann damit, seinen eigenen Bericht über die Zeit in den Gulags aufzuschreiben, und begann gleichzeitig, Aussagen von Hunderten von Augenzeugen zu sammeln. Er hatte bereits eine bemerkenswerte Fähigkeit zum Auswendiglernen bewiesen, als er während seines Aufenthalts in den Gulags ein Gedicht mit Tausenden von Versen verfasste.

Im Jahr 1962 erschien ein Roman mit dem Titel Ein Tag im Leben von Iwan Denisowitsch wurde in der veröffentlicht Nowy Mir Zeitschrift. Es schilderte einen einzigen Tag eines Gulag-Insassen. Die Schrecken des Lagerlebens wurden den Lesern in ganz Russland vor Augen geführt. Das Buch wurde enorm populär. Es brachte Solschenizyn auch den zornigen Blick der totalitären staatlichen Wachhunde ein. Der KGB unternahm viele Versuche, die Manuskripte seiner unveröffentlichten Werke zu konfiszieren, aber inzwischen Gulag-Archipel war bereits fertiggestellt, übersetzt und im Westen verbreitet. Die Partei konnte Solschenizyn nicht länger dulden; er wurde zu einer Unperson und schließlich aus seinem Geburtsland verbannt.

1970 erhielt er den Nobelpreis für Literatur. Er lebte in den USA und kehrte 1994 nach dem Sturz der kommunistischen Regierung nach Russland zurück.

Solschenizyn benutzte die stärkste Waffe von allen: die Wahrheit. Die Wahrheit muss nicht von Gewalt begleitet sein. Sie ist von sich aus mächtig. Sie hat die Kraft, Imperien zu stürzen. Solschenizyn schrieb nichts als die Wahrheit über das, was sein Land durchmachte und was er durchmachte. Er sprach die Wahrheit über andere, aber vor allem sprach er die Wahrheit zu sich selbst. In der heutigen oberflächlichen Welt ist es oft angesagt, sich selbst zu belügen. In den Lügen, die wir uns selbst erzählen, behaupten wir, dass wir, da wir nur ein Leben haben, im Hier und Jetzt leben sollten. Wir ertrinken in unserem eigenen Materialismus und Hedonismus. Wir fangen uns selbst in dem Gefängnis ein, das sich Vergnügungsinsel nennt. Wir verkümmern ohne Sinn, ohne Zweck, und das Beste, was uns einfällt, ist, mit dem Finger zu wedeln und Plakate zu schwenken. Solschenizyn sagte etwas anderes. Seine Botschaft transzendiert die Oberflächlichkeit unserer Zeit. Gegen den Materialismus plädierte er für eine stoische Einstellung zum Leben und das Finden von Zufriedenheit. Er war dagegen, mit dem Finger auf andere zu zeigen und ihnen die Schuld zu geben, und plädierte für ein Leben mit fortwährendem Tod und Wiedergeburt, denn bevor man sich der Welt stellen kann, muss man zuerst mit sich selbst in Ordnung kommen.

Die Tyrannei des Zwangs existiert auch heute noch. Die Gesellschaft folgt immer noch dem Prinzip „Recht des Stärkeren“. Die Lüge der Opfergewalt ist noch immer lebendig, aber dank der Offenbarung des Kreuzes verliert sie ihren Würgegriff um die Menschheit. Als Christen täten wir gut daran, den Dämon der staatlichen Tyrannei auf seinem Weg in die Hölle zu unterstützen. Wir täten gut daran, die Kultur der Gewalt in der Gesellschaft zu entmutigen, indem wir selbst leuchtende Lichter des Friedens sind. Wir können anfangen, Solschenizyns Beispiel zu folgen. Wir können aufhören, Lügen zu erzählen und anfangen, die Wahrheit zu sagen, während wir die Last der Existenz tragen.

„Sie können sich vornehmen, Ihr Leben mit Integrität zu leben. Lassen Sie Ihr Credo dies sein: Lassen Sie die Lüge in die Welt kommen, lassen Sie sie sogar triumphieren. Aber nicht durch mich.“

Während ich im Krankenhaus warte, bis meine Mutter wieder zu Bewusstsein kommt, beschließe ich, im Kleinen anzufangen. Rache hat keinen Sinn, nichts wird dadurch besser. Ich muss ein besserer Sohn sein als zuvor und ich muss durch Verantwortung einen Sinn finden. Fang im Kleinen an, indem du dich zum Beispiel um deine Lieben kümmerst und diejenigen in deiner Nähe heilst, die große Schmerzen haben. Wahrheit und Schönheit gehen Hand in Hand. Zusammen geben sie uns einen Sinn, mit dem wir den Sturm überstehen können, und in all dem liegt eine Fülle von Freiheit, wie sie nur Gott geben kann.