Die Heilige Schrift für politische Zwecke verfälschen: Das Argument der Apostelgeschichte 2

Es ist nicht ungewöhnlich, dass Christen ihre politischen Sympathien mit einzelnen Bibelversen verteidigen. Jesus kann als Demokrat, Republikaner, Anarchist, Sozialist, Kommunist oder (natürlich) als Libertärer ausgelegt werden, je nachdem, wie man seine Worte ausschneidet und einfügt. Doch wenn man das Wort in seiner Gesamtheit betrachtet, kratzen diese Bezeichnungen – die speziell für heute, an unserem Platz in der Geschichte, relevant sind – nicht an der Oberfläche dessen, was die Schrift im Detail aussagt. Es ist nicht möglich, aus der Schrift definitiv für eine politische Ideologie zu argumentieren, da uns die Schrift nicht aus politischen Gründen gegeben wurde. Vielmehr hat Gott uns die Schrift für unsere Erlösung und Rettung gegeben. Es ist wahr, dass das Geistige und das Physische miteinander verflochten sind. Das Physische beinhaltet in diesem Fall das Politische. Mit physisch meine ich „der Welt“, was Gesundheit, Bildung, Wirtschaft usw. einschließt. Physische Angelegenheiten sind in der Schrift niedergeschrieben, um uns bei spirituellen Angelegenheiten zu helfen. Mit anderen Worten, die Schrift sagt uns nicht, dass wir aus einer bestimmten politischen (physischen) Sache auf eine bestimmte moralische Weise handeln sollen. Vielmehr ermöglicht uns ein bestimmtes politisches Handeln, uns in Richtung einer bestimmten spirituellen Sache zu entwickeln. Am häufigsten kommt diese Verwechslung in dem zum Ausdruck, was ich als „Apostelgeschichte 2-Argument“ bezeichnen würde.

Das Argument der Apostelgeschichte 2 ist ein Versuch, gegen die Vereinbarkeit von Libertarismus und Christentum zu argumentieren. In Apostelgeschichte 2 werden wir mit Pfingsten bekannt gemacht. Die Apostel werden im Heiligen Geist getauft und kommen zusammen, um ein gemeinsames Leben zu bilden. Das Kapitel endet mit einer detaillierten Beschreibung dieses gemeinsamen Lebens. Uns wird gesagt:

„…alle Gläubigen waren beisammen und hatten alles gemeinsam. Sie verkauften ihre Habe und Güter und teilten sie unter alle auf, je nachdem, was einer nötig hatte. Und sie verharrten täglich einmütig im Tempel und brachen das Brot in den Häusern, nahmen ihre Mahlzeiten mit Freude und Einfalt des Herzens ein…“ (Apostelgeschichte 2: 44-46, ASV)

Das Argument geht davon aus, dass Apostelgeschichte 2 Einzelheiten zur perfekten Gemeinschaft liefert. Wenn die Schrift die Gemeinsamkeit der Güter bekräftigt, dann verurteilt sie Privateigentum, könnte man sagen. Der Libertarismus ist daher nicht mit dem Christentum vereinbar, da der Libertarismus niemals die unfreiwillige Abschaffung von Privateigentum und damit die Umsetzung der (angenommenen) perfekten Gemeinschaft zulassen würde.[1].

Damit kommen wir wieder zu der Frage, wie wir die Heilige Schrift für politische und nicht für spirituelle Zwecke verwenden. Wenn man das Argument aus Apostelgeschichte 2 verwendet, debattiert man nicht über die spirituellen Lehren der Heiligen Schrift, sondern man verwendet die Heilige Schrift als Autorität für die eigenen politischen Ideale.

Wir müssen uns ansehen, warum die Bibel uns Apostelgeschichte 2:44-46 liefert. Ist es so einfach wie die Skizze eines göttlichen politischen Ideals? Das scheint nicht der Fall zu sein. Beachten Sie, dass der Schwerpunkt von Apostelgeschichte 2 nicht auf der Gemeinschaft aus der Perspektive eines Herrschers liegt, der für die Regierten entscheidet. Stattdessen liegt der Fokus auf Personen innerhalb der Gemeinschaft, die ihre eigenen Handlungen bestimmen und frei im Einklang mit den Wünschen anderer Gemeindemitglieder handeln. Uns wird gesagt, dass die Gläubigen zusammenkamen. Die Gläubigen verkauften ihre Besitztümer und Güter und teilten sie auf. Uns wird nicht gesagt, dass Petrus die Besitztümer und Güter nahm und verteilte. Vielmehr gab der Gläubige mit Freude und aufrichtigem Herzen von sich selbst.

Apostelgeschichte 2 sagt uns nicht, welche Art von Gemeinschaft wir bilden müssen, sondern was für Menschen wir sein müssen! Das Argument der Apostelgeschichte 2 versucht, den christlichen Libertarismus zu demontieren. Der christliche Libertarismus wirft Licht auf eine authentische Lesart der Apostelgeschichte 2, die die Verwendung dieser Schriftstelle zum Zwecke einer Herrschaft über Personen nicht zulässt. Wir dürfen nicht vergessen, dass die Schrift letztlich auf ein spirituelles Ziel hinweist. Wir müssen bereit sein, selbst das schwere Opfer zu bringen und frei für die Liebe Christi zu sorgen, die in jedem von uns zu finden ist. Wir müssen die Person in jedem von uns sehen, die Seele, die in uns allen wohnt, und bereit sein, von dem, was wir haben, für diejenigen zu geben, die weniger haben. Dies kann uns nicht aufgezwungen werden, denn dann verflüchtigt sich der spirituelle Wert und Moral ist nicht länger möglich. Folglich wird von uns so viel mehr verlangt, als von uns aufgezwungen werden könnte. Es wäre leicht, gezwungen zu werden, der Schrift nachzugeben. Vielmehr möchte Gott, dass wir bereitwillig und mit Freude.

[1]. Es gibt bestimmte Philosophien, die dieses Szenario zulassen würden, wie etwa der libertäre Sozialismus. Ich würde jedoch argumentieren, dass solche „Formen“ des Libertarismus kein echter Libertarismus im klassischen liberalen Sinne sind. In gewisser Weise, denke ich, sind sie eine eigene, eigenständige Philosophie. Natürlich ist das ein diskutabler Punkt, aber wir müssen ihn für ein anderes Mal aufheben.