Eine christliche Verteidigung des Kapitalismus

*Der heutige Gastbeitrag stammt von Dr. Alex Tokarev von der Northwood University.

Als Ökonom an der Northwood University lehre ich die Geschichte und Philosophie verschiedener Wirtschaftssysteme. Tatsächlich kennt die Menschheit nur zwei theoretische Formen der Organisation öffentlicher Interaktionen. Alle realen sozioökonomischen Systeme, die sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt haben, sind eine Mischung aus den beiden entgegengesetzten ideologischen Konzepten.

Eines dieser Systeme verwendet politischen Zwang. Das andere basiert auf freiwilliger Zusammenarbeit. Das eine stützt sich auf einen zentralen Plan. Das andere verlässt sich auf individuelle Initiative. Das eine behandelt die Bürger wie Kinder, die von der Wiege bis zur Bahre mütterliche Fürsorge brauchen. Das andere erkennt die Menschen als autonome Wesen mit unveräußerlichen Rechten und Pflichten an.

Die eine wird von charismatischen Führern und weisen Ratgebern geleitet. Die andere ist ohne Freidenker nicht möglich. Die eine kommt aus vorgehaltener Waffe. Die andere entsteht friedlich und organisch aus dem Marktprozess. Die erste hat viele Namen; der heute gebräuchlichste ist „Sozialismus“. Die Alternative ist als „Kapitalismus“ bekannt.

„Was ist Kapitalismus?“, fragen Sie. Kapitalismus ist Freiheit unter dem Gesetz. Er macht uns unglaublich produktiv und voneinander abhängig. Um meinen Lebensunterhalt zu verdienen, muss ich meinen Mitmenschen dienen, auch wenn ich sie nicht so liebe wie mich selbst. Gleichzeitig werden sie dazu überredet, für mich zu arbeiten, auch wenn ihnen mein Wohlergehen nicht besonders am Herzen liegt. Wie in der alttestamentarischen Geschichte von Jakobs Söhnen, die ihren Bruder Josef in die Sklaverei verkauften, sehen wir ein gutes soziales Ergebnis einiger nicht so lobenswerter persönlicher Motive.

Der Kapitalismus existiert nicht im luftleeren Raum. In einer gefallenen Welt brauchen wir Institutionen, die Leben, Freiheit und Privateigentum schützen. Den Rest erledigt die „unsichtbare Hand“. Sie lenkt sogar die egoistischsten Individuen dazu, die Interessen der anderen durch den Markt zu fördern. Und das geschieht, ohne dass Kommissare den Menschen sagen, was sie zu tun haben! Ich müsste selektiv blind sein, um die Weisheit und Schönheit eines solchen göttlichen Mechanismus nicht zu schätzen.

Ist der freie Marktkapitalismus ein perfektes System? Natürlich nicht. Aber keine der kollektivistischen utopischen Alternativen kommt auch nur annähernd an seine Fähigkeit heran, unsere Bedürfnisse zu befriedigen und unsere Rechte zu schützen. Warum? Weil es im Kapitalismus, wie im Christentum, nicht um das „Gemeinwohl“ geht. „Der Individualismus“, erklärte Hayek, „basiert im Gegensatz zum Sozialismus und allen anderen Formen des Totalitarismus auf dem Respekt des Christentums für den einzelnen Menschen.“

Unterstützt die Bibel den Kapitalismus? Eines Tages las ich meinen Kindern Max Lucados Weil ich dich liebe. In dieser Geschichte erschafft der Schöpfer ein wunderschönes Dorf für die Kinder. Er baut eine Steinmauer um das Dorf, um die Kinder vor dem tödlichen Wald draußen zu schützen. Aber er lässt ein Loch in der Mauer, ein Loch, das groß genug ist, dass ein neugieriges Kind hindurchkriechen könnte.

An diesem Punkt drängte sich mir die Frage auf: „Wer würde einer Gruppe unschuldiger Kinder absichtlich eine derart unsichere Umgebung bieten? Ist er so naiv zu glauben, es sei genug, sie vor der Gefahr zu warnen, die sie beim Verlassen seines Dorfes drohe?“

Und dann fand ich die Antwort in den Worten von Lucados Schöpfer: „Ich möchte, dass die Kinder bleiben, weil sie es wollen, nicht weil sie es müssen.“ Gott hätte die verbotene Frucht außerhalb der Reichweite von Adam und Eva platzieren können. Er entschied sich dafür, sie ihnen direkt in den Weg zu legen, weil er wollte, dass sie eine Wahl haben, obwohl er wusste, dass sie die falsche treffen würden. Weil er kein wohlwollender Diktator ist. Ebenso möchte Gott, dass wir unseren Segen mit den Bedürftigen teilen, aber er möchte nicht, dass wir den Bedürftigen geben, weil wir es müssen; er möchte, dass wir mit freudigem Herzen geben.

Da wir Gottes Willen und die menschliche Natur missverstehen, übernehmen wir die utopische linke Vorstellung von „sozialer Gerechtigkeit“. Die Gleichheit vor dem Gesetz (die Tugend der Gerechtigkeit) wird als Ballast abgeworfen, um die Ergebnisse der Marktinteraktionen anzugleichen. Aber wie wir aus der Geschichte nur zu gut wissen, ist ein Haus, das nicht auf Gerechtigkeit gebaut ist, ein Haus, das in sich selbst zerstritten ist. Und ein solches Haus kann nicht bestehen.

Vor einem halben Jahrhundert stellte Friedman die Frage: „Wie können wir verhindern, dass die von uns geschaffene Regierung zu einem Frankenstein wird, der genau die Freiheit zerstört, die sie schützen soll?“ Heute sind wir von Amerikanern umgeben, die fragen: „Wie können wir die Regierung dazu benutzen, anderen zu nehmen, was ihnen gehört, um uns selbst ein sorgenfreies Leben zu ermöglichen?“

Die größte Gefahr für Steuerzahler und Sozialhilfeempfänger besteht darin, die religiöse Verpflichtung, den Bedürftigen zu helfen (die biblische Zedaka), durch einen zwanghaften weltlichen Mechanismus der „Verteilung des Reichtums“ zu ersetzen. Nichts kann gottloser sein, als unsere christliche Pflicht, unseren Nächsten zu lieben, an den Staat zu delegieren. Dies gefährdet weit mehr als das politische Überleben Amerikas. Es gefährdet die Tugend der Nächstenliebe („Agape“-Liebe), deren Bedeutung der Apostel Paulus in 1. Korinther 13 erklärt: „Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; die Liebe aber ist die größte unter ihnen.“

Mögen Sie Ihre Freiheit? Wenn ja, vergessen Sie nicht, dass wir in einer Welt voller Kompromisse leben. „Nichts ist umsonst!“ Das Erwachsenenleben ist ein Gesamtpaket. Wir nehmen die Freiheit an, um erfolgreich zu sein. Dann müssen wir den Mut haben, die Konsequenzen unserer schlechten Entscheidungen zu tragen. Ja, der Preis der Freiheit ist schmerzhaft. Laufen Sie nicht davor weg. Fragen Sie nicht nach Vicodin. Akzeptieren Sie ihn. Es ist der Schmerz, der uns stärker und weiser macht. Ohne diese Stärke und Weisheit werden wir den Weg früherer Imperien gehen.

Wir müssen auch in unserem Widerstand gegen den Etatismus vorsichtig sein. Wir sollten die Freiheit nicht zu einem Götzen machen. Nach dem Fall der Berliner Mauer warnte Papst Johannes Paul II., dass die Abkoppelung der Freiheit „vom Gehorsam gegenüber der Wahrheit“ sie in „Eigenliebe verwandeln würde, die bis zur Verachtung Gottes und des Nächsten geht“. Heute steht Amerika an einem Scheideweg. Wir haben eine goldene Gelegenheit. Wir können den Rest unserer Freiheiten der bürokratischen Tyrannei überlassen oder die Republik wiederherstellen. Können wir in diesen dunklen Zeiten durchhalten? Werden wir unsere Freiheit bewahren? Das Leben ist voller Herausforderungen. Charakter wird durch Durchhaltevermögen geformt. Er wird in Trübsal und Leiden geformt. Und ohne Charakter gibt es keine Hoffnung.

Die Augen der müden, armen, zusammengekauerten Massen der Welt sind noch immer auf uns gerichtet. Was werden sie hinter der goldenen Tür sehen? Ist dies noch immer das Land der Freien? Ist es nicht mehr die Heimat der Tapferen? Sind wir nicht mehr die Nation, die Depressionen und Weltkriege, Faschismus und Kommunismus überstanden hat? Sind wir nicht mehr ein Volk unter Gott? Sind wir noch immer dem Traum von Freiheit verpflichtet, den unser Schöpfer in die Herzen der Menschen gelegt hat?

„Die Freiheit“, sagte Reagan, „ist nie mehr als eine Generation vom Aussterben entfernt. Wir haben sie unseren Kindern nicht durch das Blut weitergegeben. Wir müssen dafür kämpfen, sie schützen und weitergeben, damit sie dasselbe tun.“ Kollektivisten wollen, dass wir „vorwärts“ gehen. Aber sie führen uns auf eine Klippe zu. Es besteht noch eine Chance, den Absturz zu verhindern. Es ist noch nicht zu spät, umzukehren. Wie lange sollen wir den Weg in die Knechtschaft noch weiter gehen? Wann sagt Amerika: „Genug!“? Wenn nicht jetzt, wann dann? Wenn nicht wir, wer dann?