Das Ende der Steinigung: Jesus und die Revolution der Persönlichkeit

Ein Problem, das die Menschen haben, wenn sie über das bleibende Erbe Jesu nachdenken, ist die Tendenz, ihn entweder als Eintrittskarte in einen spirituellen Status zu objektivieren oder ihn als religiösen Asketen abzutun, der für Politik und Weltgeschehen völlig ungeeignet ist. Das liegt daran, dass sie aufklärerische Rationalisten sind, die sein Leben in eine religiöse Ideologie einordnen, die es zu besitzen gilt, anstatt es als performative Revolution im Umgang der Menschen miteinander zu betrachten.

Um die spirituelle Revolution zu verstehen, die Jesus begann, müssen wir sein Leben studieren und seinem Vorbild in unserem täglichen Leben nacheifern.

Hier ist ein wichtiges Beispiel aus einem Bericht im Johannesevangelium, Kapitel 8 (NIV):

„Sie stellten sie vor die Menge und sagten zu Jesus: ‚Lehrer, diese Frau wurde beim Ehebruch ertappt. Im Gesetz hat uns Mose geboten, solche Frauen zu steinigen. Was sagst du nun dazu?‘

Sie benutzten diese Frage als Falle, um eine Grundlage zu haben, ihn anzuklagen.

Doch Jesus bückte sich und begann mit dem Finger auf die Erde zu schreiben. Als sie ihn weiter befragten, richtete er sich auf und sagte zu ihnen: „Wer von euch ohne Sünde ist, der werfe als Erster einen Stein auf sie.“ Wieder bückte er sich und schrieb auf die Erde.

Da gingen die, die das gehört hatten, einer nach dem anderen weg, die Älteren zuerst, bis nur noch Jesus und die Frau übrig blieben. Jesus richtete sich auf und fragte sie: „Frau, wo sind sie? Hat dich denn niemand verurteilt?“

„Niemand, Sir“, sagte sie.

„Dann verurteile auch ich dich nicht“, erklärte Jesus. „Geh jetzt und lass dein sündiges Leben hinter dir.“

Beachten Sie, dass Jesus kein direktes Verbot oder Gesetz erlässt, da dies nur den Wunsch der Menge schüren würde, die Frau zu schlagen. Es würde die kollektive Gewalt zu einem heißen Ofen machen und sie außerdem in eine Rivalität mit Jesus darüber verwickeln, wer die Autorität hat.

Stattdessen löst er die Besessenheit des Schwarmbewusstseins der Menge auf, indem er sie darüber nachdenken lässt, wer unter ihnen werden wir Wer ist der erste Stein? Dies ist eine Dekonstruktion der Macht anonymer Massengewalt, in der sich Menschen von ihrer persönlichen Verantwortung und Verbindung zum Mord an einem Opfer freisprechen können.

Der Schwarmgeist

Aus anthropologischer Sicht führt Jesus die Leser zu der grundlegenden Frage, die im Mittelpunkt der menschlichen Zivilisationskonstruktion steht: WER wird das Vorbild ohne Vorbild sein, derjenige, der nicht vor der Macht der Massennachahmung zurückschrecken kann und dann persönlich einen Menschen abschlachtet, physisch oder sozial. Wie immer beschäftigt sich Jesus nicht mit dem „Was tun“, sondern mit dem Warum wir tun, was wir tun.

Der „erste Stein“ erinnert uns daran, dass rituelle Steinigungen zu den ältesten Formen kollektiver Gewalt gehören, die zur Erhaltung und Festigung der Ordnung einer Gemeinschaft eingesetzt werden. Tatsächlich führt das Aufstapeln von Steinen auf ein entmenschlichtes und schließlich vergöttlichtes Opfer zu Pyramiden und Monumenten imperialer Größe: Symbole kollektiver Unsterblichkeit von Nationen, errichtet auf gemeinsamen Opfern.

Die Frage Jesu nach dem „ersten Stein“ bezieht sich auch auf den ersten Stein, der zeremoniell auf den Körper von Menschenopfern als Eckstein einer antiken Stadtfestung oder eines Tempels, eine weitere Praxis der weltweiten Antike.

Wie der verstorbene französische Anthropologe René Girard in einem Aufsatz zum Thema „Muss ich lesen“„Der Text des Evangeliums kann fast allegorisch als die Entstehung echter Persönlichkeit aus der Urmeute gelesen werden.“

Die Gründung der Persönlichkeit

Dieser Gründungsakt der Persönlichkeit steht in krassem Gegensatz zu den Gründungsakten kollektivistischer Gruppen in der Geschichte; erstere stellen eine gewaltlose Umkehrung der Massenbesessenheit dar, letztere sind reflexartige Gewaltakte, die rituelle Wiederholung erfordern.

Die Persönlichkeit als kulturelles Prinzip verfolgt den Westen, weshalb wir in westlichen Ländern Gefängnisreformen, faire Gerichtsverfahren, Prozesse vor Schwurgerichten usw. eingeführt haben, um die Gewaltexzesse der Masse gegen Personen einzudämmen. Kollektivistische Körperschaften sind jedoch in tief verwurzelten, uralten Forderungen der menschlichen Kultur verwurzelt und verlangen Blutvergießen und Vertreibung, um zu überleben. Heute nährt sich der Westen weiterhin mit Opfern, aber jetzt im Namen der Opfer.

Die frühgriechische Perspektive

Girard zitiert „Das Leben des Apollonius von Tyana“, einen politischen Propagandatext von Philostratus, einem griechischen Sophisten aus dem 3. Jahrhundert, um die Macht des Grundsteinprinzips zu entschlüsseln. Natürlich wird Apollonius von modernen Gelehrten bevorzugt mit Jesus verglichen, immer auf der Suche nach einem anderen „sicheren“, Wunder wirkenden Messias, mit dem man den Gründer der Freiheitsbewegung diskreditieren kann. Doch aus dem Text erkennen wir einen klaren Kontrast zwischen dem Leitprinzip der alten Ordnung kollektivistischer Gewalt und der neuen Persönlichkeitsbewegung Jesu:

„Er [Apollonius] … rief die Epheser zusammen und sagte: ‚Seid getrost, denn ich werde heute dem Fortschreiten der Krankheit Einhalt gebieten.‘ Und mit diesen Worten führte er die gesamte Bevölkerung zum Theater, wo die Bilder des abwehrenden Gottes aufgestellt waren. Und dort sah er etwas, das wie ein alter Bettler aussah, der kunstvoll mit den Augen blinzelte, als sei er blind, und er trug eine Brieftasche und eine Brotkruste darin; und er war in Lumpen gekleidet und hatte ein sehr schäbiges Gesicht. Apollonius versammelte daher die Epheser um sich und sagte: ‚Hebt so viele Steine ​​auf, wie ihr könnt, und schleudert sie auf diesen Feind der Götter.‘

Nun fragten sich die Epheser, was er meinte, und waren schockiert über die Vorstellung, einen Fremden zu ermorden, der so offensichtlich elend war; denn er flehte und flehte sie an, Gnade mit ihm zu haben. Trotzdem bestand Apollonius darauf und stachelte die Epheser an, sich auf ihn zu stürzen und ihn nicht mehr loszulassen. Und als einige von ihnen anfingen, auf ihn zu schießen und ihn mit Steinen zu treffen, warf der Bettler, der blinzelnd und blind gewirkt hatte, ihnen allen plötzlich einen Blick zu und zeigte, dass seine Augen voller Feuer waren. Da erkannten die Epheser, dass er ein Dämon war, und sie steinigten ihn so gründlich, dass ihre Steine ​​einen großen Steinhaufen um ihn herum bildeten.

Nach einer kurzen Pause befahl Apollonius ihnen, die Steine ​​zu entfernen und sich mit dem wilden Tier vertraut zu machen, das sie getötet hatten. Als sie also das Objekt freigelegt hatten, auf das sie ihre Geschosse geworfen zu haben glaubten, stellten sie fest, dass es verschwunden war und stattdessen ein Hund da war, der in Form und Aussehen einem Molosser ähnelte, aber in der Größe dem größten Löwen ebenbürtig war; da lag er vor ihren Augen, von ihren Steinen zu Brei geschlagen und Schaum spuckend, wie es tollwütige Hunde tun. Dementsprechend wurde die Statue des abwehrenden Gottes, nämlich Herkules, über der Stelle aufgestellt, an der der Geist getötet wurde.“

Wir können sehen, dass die Epheser, die bereits von der Verbreitung der Bewegung Jesu durch seinen Nachfolger Paulus angesteckt wurden, mit der Forderung ringen, den armen Bettler zu steinigen, der einst in der Antike ein leichtes Ziel war, als kollektive Gewalt unangefochten herrschte. Erst wenn der erste Steinewerfer die Initiative ergreift, wird der Rest leicht. Wir brauchen Vorbilder, die wir gedankenlos nachahmen können, um unsere Mitschuld an der Gewalt zu verbergen.

Entmenschlichung des Opfers

Es ist auch klar, warum Jesus seine Augen zu Boden senkte, als er seiner gewalttätigen Menge gegenüberstand. Der Bettler versuchte dieselbe Taktik, indem er Blindheit vortäuschte, gab aber schließlich auf und blickte ihnen in die Augen, nur damit die Menge ihren eigenen Hass auf ihn projizierte. Schließlich sehen wir, dass der Text, nachdem die Steine ​​entfernt wurden, die völlige Entmenschlichung des Opfers vollendet. Er ist kein Mensch mehr, sondern ein Höllenhund, an den sich die heidnische Geschichte erinnern wird.

Wenn wir unseren Bruder oder unsere Schwester für eine gewaltlose Tat in einen Käfig sperren, setzen wir diese blinde Massengewalt fort, gegen die Jesus kämpft. Wie unsere Vorfahren sind wir durch Mythen, die heute Ideologie, Pragmatismus oder rohe Ignoranz genannt werden, geblendet, um Menschen in Käfige zu sperren, in denen Übergriffe und Vergewaltigungen an der Tagesordnung sind. Indem wir gewaltlose Menschen in Käfige sperren, legen wir falsches Zeugnis gegen sie ab: Wir beschuldigen sie schauspielerisch der Gewalt, genau der Dinge, deren wir uns schuldig gemacht haben. Physische Trennung sollte nur für diejenigen in Betracht gezogen werden, die anderen wehtun wollen. Alles andere ist eine bequeme Täuschung, die aus Angst und Neid entsteht.

Girard stellt die kollektive Gewalt der gewaltlosen Revolution der Personifizierung Jesu gegenüber:

„Die Passion und die Kreuzigung sind im Wesentlichen derselbe mimetische Prozess wie das ‚Wunder‘ des Apollonius, dieselbe kollektive Übertragung gegen ein unschuldiges Opfer, aber statt im Geist der Verfolger geschrieben zu sein, die in den Evangelien auch der Geist Satans genannt werden, ein Wort, das den erfolgreichen, aber betrügerischen Ankläger unschuldiger Opfer bezeichnet, sind sie von einem ganz anderen Geist inspiriert, dem Heiligen Geist, der auch Paraklet genannt wird, ein Wort, das den Anwalt der Verteidigung bezeichnet, den Verteidiger zu Unrecht angeklagter Opfer.“

Wache Christen, seid der Paraklet für eure Nachbarn, die unter kollektiver Gewalt leiden. Erzählt ihre Geschichten. Zeigt ihnen, welche Täuschungen und Gewalttaten ihnen angetan werden. Weigert euch, durch Wahlrituale und Geschworenengewalt daran teilzunehmen.

Säkularisten der Freiheitsbewegung, seid der Paraklet für euren Nächsten, was die Kirche als Ganzes oft nicht sein kann. Vergesst die Heuchelei und die Glaubensverehrung der Kirche: Sie sind Menschen, die wie wir alle mit den Überresten heiliger kollektiver Gewalt ringen. Seid der Verteidiger, wenn sie es nicht sind. Zeigt ihnen, wie es geht.

Ich sage oft, dass Jesus der Gründer der Freiheitsbewegung ist und das schockiert die Leute manchmal. Was machst du, wenn du ihm da drin?

Für mich ist wahre Freiheit die Abwesenheit von Angst: Angst vor dem Tod und dem Mangel an Seinsfülle, die Menschen zu grenzenlosem Neid und Gewalt treibt, um von dieser Spannung befreit zu werden. Aber dazu gehört auch die Freiheitsbewegung, wie sie heute allgemein verstanden wird: eine Bewegung von Menschen, die von dem Wunsch beseelt sind, nicht länger an kollektiver Gewalt gegen ihre Mitmenschen teilzunehmen.

Ich bin der Meinung, dass alle Menschen Jesus studieren und ihm nacheifern sollten, ganz gleich, ob sie sich als religiöse Christen oder als säkular betrachten.