Abschied vom Mars

Ich kann meine Begeisterung für die Promotion von Brian Zahnds neuestem Buch nicht übertreiben. Abschied vom Mars. Ich bin begeistert von der Botschaft Jesu, da sie sich an alle Lebensbereiche richtet, auch an die Politik. Ich glaube, dass die Botschaft Jesu zutiefst politisch war. Das Rätsel für uns heute ist, wie wir sie in unserem einzigartigen soziohistorischen Kontext verstehen. Hier ist Zahnds Buch für einen Teil der Kirche relevant, der blind ist für seine Sucht nach Gewalt und ihre Billigung von Gewalt. Viele andere haben sich für den Frieden eingesetzt, und viele haben dies getan, indem sie sich auf Jesus berufen haben. Zahnd erzählt von seiner Reise und entlarvt dabei auf subtile Weise die Vernarrtheit der Kirche in eine Macht, die in Wirklichkeit unfähig ist, die Welt zu retten.

Als Libertäre befürworten wir eine Politik des Friedens. Gewaltlosigkeit ist für uns nicht verhandelbar. Wir glauben, dass freier Handel für beide Seiten vorteilhafte Transaktionen schafft, die den Wohlstand aller Beteiligten fördern. Als Christen glauben wir, dass wahre individuelle Freiheit aus dem Glauben an Jesus kommt. Unser Engagement für den Frieden ist für uns eine ganz persönliche Angelegenheit. Abschied vom Mars geht es darum, wie die Botschaft Jesu auf die menschliche Gesellschaft anwendbar ist. Jesu Welt war radikal anders als unsere. Er ging nicht auf die spezifischen Probleme ein, die uns heute beschäftigen. Doch jeder, der die Behauptung „Jesus ist der Herr“ hörte, verstand, dass sie ausdrücklich bedeutete, dass Cäsar ist es nicht! Wie das Sprichwort sagt: „Das sind Kampfansage!“

Zahnd hatte vor, dieses Buch im Alter von 70 Jahren zu schreiben. Es kam 15 Jahre früher, als er bereits drei Enkelkinder hatte (denen das Buch gewidmet ist). Seine Abneigung, es zu schreiben, wird auf den ersten Seiten deutlich, wo er in einem kurzen Brief an das Buch selbst schreibt: „Ich musste dir schreiben. Du hast mich nicht schlafen lassen, bis du geschrieben warst.“ Jede Seite danach ist einfach erfüllt von Leidenschaft für die weltverändernde Botschaft Jesu.Zahnd beginnt das Buch mit dem Bekenntnis seiner schlimmsten Sünde. Sie geschah am 16. Januar 1991, aber erst 2006 flüsterte Gott ihm während der Gebetszeit aus heiterem Himmel etwas zu. Zahnd weinte und bereute. „Wie ich an den Punkt gelangte, an dem ich über den Krieg weinen und jede Faszination dafür bereuen konnte, ist Teil dessen, worum es in diesem Buch geht – es ist die Geschichte, wie ich die Paradigmen von Nationalismus, Militarismus und Gewalt als legitimes Mittel zur Gestaltung der Welt hinter mir ließ, um die radikale Alternative des Evangeliums des Friedens anzunehmen.“ Er stellt jedoch klar, dass es in dem Buch hauptsächlich um Jesus von Nazareth und seine revolutionären Ideen zum Thema Frieden geht. Er behauptet kühn: „Jesus Christus und sein friedvolles Königreich sind die Hoffnung der Welt.“

Das Problem eines Großteils der Kirche ist ihre Zusammenarbeit mit den Mächten und Gewalten der Welt, anstatt eine alternative Gemeinschaft anzubieten, die den Weg des Friedens aufzeigt. Die Kirche scheint ihren Appetit auf die Dinge verloren zu haben, die Frieden schaffen. Stattdessen giert sie nach der Macht, die sie durch Gewalt kontrollieren kann. Kurz gesagt, wir glauben an Jesus, aber nicht an seine Ideen. Laut Zahnd: „Wenn Yeshua sich damit zufrieden gegeben hätte, sich auf die Traumwelt der Erwartungen an ein Leben nach dem Tod zu beschränken, und keine revolutionären Ideen über die menschliche Sozialstruktur gehegt hätte, hätte Pilatus wenig Grund gesehen, sich mit Yeshua zu befassen, geschweige denn ihn zu kreuzigen. Aber Yeshua hatte revolutionäre Ideen. Und es waren Yeshuas Ideen über eine alternative Ordnung der Welt – eine Ordnung, die man am besten Frieden nennen könnte –, die zu seinem Tod durch eine staatlich angeordnete Hinrichtung führten.“

Zahnd hat ein langes Gedicht beigefügt, das er auf der Heimreise aus dem Urlaub geschrieben hat. Hier eine Kostprobe:

Mögen wir bewahren und erleuchten,
schreie laut und überführe,
aber vergiss nie
Jedes menschliche Reich basiert auf einer Lüge.
Und für die Wahrheit einstehen
und für Gott einzutreten
besteht darin, sich gegen die Lüge zu stellen, auf der das Imperium aufgebaut ist.

Ein großer Teil des Buches untersucht, wie Jesus der Erlöser der Welt ist. Zahnd glaubt, dass die Hoffnung der Welt erlösend und nicht zerstörerisch ist. Wir freuen uns auf ein neues Jerusalem, nicht auf Armageddon. Er erklärt: „Die ersten Apostel des Christentums missionierten nicht, indem sie versuchten, Menschen für eine apokalyptische Evakuierung zu gewinnen, sondern indem sie die Ankunft einer neuen Weltordnung ankündigten.“ Ostern veränderte alles. Gott rechtfertigte denjenigen, der das Böse der Gewalt anprangerte. „Als die Welt den Tod Christi am Kreuz als einen Akt der mitleidenden Liebe und als eine Alternative zu gewalttätiger Rache betrachtete, führte sie eine rettende Gnade ein, die dazu beitrug, die Unmenschlichkeit des Menschen gegenüber dem Menschen zu mildern. Nichts hat mehr dazu beigetragen, dem einzelnen Menschen Würde zu verleihen, als die christliche Lehre der Menschwerdung … Die Menschwerdung hat die Welt zweifellos zu einem menschlicheren Ort gemacht, indem sie die Würde jedes Einzelnen erhöht hat.“ Eine Welt nach Ostern hat also radikal neue Möglichkeiten. Durch das Kreuz können sich die Menschen für einen liebevollen Umgang miteinander entscheiden. Zahnd fragt rhetorisch, ob wir jemals ein Nietzsche gewidmetes Krankenhaus oder ein Voltaire-Kinderheim gesehen haben. Der Punkt ist klar: Durch Jesus ist die Welt in der Lage, ihre gleichgültige heidnische Vergangenheit aufzugeben.

Wer mit dem Werk von René Girard vertraut ist, wird Zahnds theologische Behandlung der Grundsünde, der Ursprünge der Sündenbocksuche und der Opfersysteme wiedererkennen. Er behauptet, dass Jesus, das Lamm Gottes, das ganze System auf den Kopf gestellt hat. Denjenigen, die nach Ausnahmen von Geboten wie „Liebe deine Feinde“ oder „Bete für die, die dich verfolgen“ suchen, antwortet Zahnd: „Irgendwann muss man entscheiden, was Jesus war  mit seinen Reichsimperativen der Gewaltlosigkeit und Feindesliebe meint. Das heißt, wir müssen uns schließlich fragen, was war  Jesus beabsichtigt und wann do müssen wir die andere Wange hinhalten? Wenn unsere Standardreaktion auf diesen Teil der Bergpredigt darin besteht, Ausnahmen zu erfinden, könnten wir den Eindruck erwecken, dass wir wirklich nicht an Jesu Ideen des gewaltlosen Widerstands und der Feindesliebe glauben.  "

Zahnd erklärt dann, dass Freiheit in einer Gesellschaft, die auf Gewalt beruht, nur ein anderes Wort für Macht ist. Nicht irgendeine Macht, sondern die Macht, Leben zu nehmen, die Macht zu töten. Aber die Verwendung des Wortes Freiheit kann heikel sein, wenn es mit Nationalismus oder Militarismus verbunden wird. Zahnd erklärt: „Wenn wir sorgfältig prüfen, wie wir das Wort verwenden, Freiheit, wird deutlich, dass wir es benutzen, um unser vermeintliches Recht zu sanktionieren, auf eigennützige Weise nach Glück zu streben. Wir wollen die Freiheit, die Welt so zu gestalten, dass sie unseren eigenen Interessen und denen unserer eigenen Gruppe dient. Aber das ist keine Freiheit … Gewalt im Namen der Freiheit führt immer wieder zurück in die Hölle. Jesus ist der Ausweg. Inmitten unserer sanktionierten Praxis des kollektiven Tötens im Namen der Freiheit kommt Jesus und spricht die Wahrheit, die uns befreien wird.“

Wie trifft das auf uns heute zu? Was bedeutet es, dem Weg Jesu zu folgen, wenn wir Buße tun? Der Weg zur Zerstörung – das heißt der Weg der Gewalt – ist breit. Der Weg des Friedens ist schmal: „Die vorherrschende Ansicht zu unterstützen, dass der Einsatz von Gewalt mit dem Christentum vereinbar ist, erfordert überhaupt keinen Mut – das ist bloß das Folgen der Masse.“ Aber um von der vorherrschenden Ansicht über die Heiligkeit staatlich geförderter Gewalt abzuweichen, bedarf es möglicherweise eines ungewöhnlichen Reservoirs an moralischer Überzeugung” (Hervorhebung hinzugefügt). Es bedeutet, prophetische Kritik an Imperien in der Tradition Jesajas zu üben und deren Propaganda, Dominanz und Hybris aufzudecken. Imperien wollen den Status Gottes, aber Gott hat diesen Status für Gottes Sohn Jesus reserviert, der paradoxerweise den Sieg als Lamm errungen hat, und nicht als mächtigere Version der gewalttätigsten Imperien.

Zahnd ermutigt seine Leser, die Botschaft des Friedens anzunehmen jetzt an. Er sagt: „Wenn Sie darauf warten, dass etwas geschieht, bevor Sie Ihr Schwert zu einer Pflugschar und Ihren Speer zu einer Sicheln schmieden, können Sie aufhören zu warten! Wenn Sie bekennen, dass Jesus der von den Propheten vorhergesagte Friedensfürst ist, können Sie heute damit beginnen, ein Friedensstifter zu sein! Sie müssen auf nichts anderes warten. Sie sollte nicht warte auf etwas anderes!“ Die Antwort auf Gewalt ist Christus am Kreuz. Der Krieg ist besiegt. Jesus is in die andere Richtung.

Die Vorstellung, dass Frieden in einer gewaltvernarrten Welt der Weg nach vorn ist, ist nicht nur unpopulär, sie geht auch gegen den Strich der Gesellschaft. Als Anhänger des Friedensfürsten sollte uns dies zu Tränen rühren. Wenn wir wollen, können wir Verse oder Passagen heraufbeschwören, die Zahnds Plädoyer für den Frieden in diesem Buch zu widersprechen scheinen. Christen haben dies im Laufe der Geschichte getan und werden es auch weiterhin tun. Aber letzten Endes müssen wir erkennen, dass eine Kapitulation vor der Gewalt Mitschuld am Problem selbst ist. Unser Ziel ist es nicht, das Spiel einfach zu gewinnen, sondern es völlig zu verändern.

Abschied vom Mars ist ein Buch, das die Kirche dringend braucht. Zahnd nimmt uns mit auf seine persönliche Reise und liefert dabei fundierte biblische Unterstützung. Sein bescheidener Tenor gibt Raum zum Nachdenken, ohne dass man sich verurteilt oder minderwertig fühlt. Er zeigt nicht mit dem Finger auf andere, wenn er nicht auch auf sich selbst zeigt. Während die meisten Bücher, die den Status quo in Frage stellen, ruppig und konfrontativ sind, ist dieses Buch seelsorgerisch und unterhaltsam. Ich empfehle dieses Buch wärmstens und ohne Vorbehalt!

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