Erasmus über Christentum und Krieg: Christliches Kriegsfieber

„Ich gebe einfach zu, dass ich einige ziemlich geschmacklose Dinge geschrieben habe, um Christen vor dem Wahnsinn des Krieges zu schrecken, denn ich habe beobachtet, dass der größte Teil der Übel der christlichen Gemeinschaft ihren Ursprung in den Kriegen hat, die wir seit allzu vielen Jahren erleben.“ ~ Erasmus

In meinem ersten Artikel über Erasmus („Erasmus über die Übel des Krieges”), schrieb ich eine kurze Einführung zu Erasmus und seine Werke über Krieg und Frieden, die gelesen werden sollten, um besser zu verstehen, was Erasmus hier über das Christentum und den Krieg zu sagen hat.

Erasmus hatte viel zum Thema Christentum und Krieg zu sagen. Dies ist heute besonders relevant, wenn man bedenkt, wie stark die Christen die Kriege und militärischen Interventionen der US-Regierung unterstützten.

In seiner Die Erziehung eines christlichen FürstenErasmus verurteilt die christliche Kriegslust:

Selbst wenn wir zugeben, dass manche Kriege gerecht sind, sollte es doch die Aufgabe weiser Priester sein, die Gedanken der Menschen und Fürsten auf andere Dinge zu lenken, da wir sehen, dass die ganze Menschheit von diesem Wahnsinn geplagt wird. Heutzutage sehen wir sie oft als wahre Kriegstreiber. Bischöfe schämen sich nicht, das Lager zu besuchen; das Kreuz ist da, der Leib Christi ist da, die himmlischen Sakramente werden in dieses schlimmere als höllische Geschäft verwickelt und die Symbole vollkommener Nächstenliebe werden in diese blutigen Konflikte gebracht. Noch absurder ist, dass Christus in beiden Lagern anwesend ist, als ob er gegen sich selbst kämpfte. Es genügt nicht, dass Krieg zwischen Christen zugelassen wird; ihm muss auch die höchste Ehre zuteil werden.

Den Hebräern war es erlaubt, Krieg zu führen, allerdings mit Gottes Erlaubnis. Unser Orakel, das immer wieder auf den Seiten des Evangeliums widerhallt, spricht sich dagegen aus – und dennoch führen wir Krieg mit noch wilderer Begeisterung als die Hebräer.

Ich möchte die Fürsten, die den Namen eines Christen tragen, lediglich ermahnen, alle erfundenen Behauptungen und fadenscheinigen Vorwände beiseite zu legen und sich ernsthaft und mit ganzem Herzen dafür einzusetzen, dieser seit langem bestehenden und schrecklichen Kriegsmanie unter Christen ein Ende zu setzen und Frieden und Harmonie unter jenen herzustellen, die durch so viele gemeinsame Interessen vereint sind.

In einem seiner berühmtesten Werke über Krieg und Frieden Eine Klage über den Friedenbeklagt Erasmus die christliche Neigung zum Krieg:

Ich werde die Tragödien vergangener Kriege übergehen; erinnern wir uns nur an die Ereignisse der letzten Jahre. Wo auf der Welt hat es keine grausamen Kriege zu Land und zu Wasser gegeben? Welches Land wurde nicht mit christlichem Blut getränkt, welcher Fluss oder welches Meer nicht mit menschlichem Blut befleckt? Und (beschämenderweise) übertrifft die Grausamkeit der Kämpfe die der Juden, der Heiden und der wilden Tiere. Die Art von Kriegen, die die Juden gegen ihre ausländischen Feinde führten, hätten von den Christen gegen das Böse geführt werden sollen, aber so wie die Dinge stehen, verbünden sie sich mit dem Bösen, um gegen ihre Mitmenschen Krieg zu führen.

Tiere kämpfen normalerweise nicht, es sei denn, sie sind vor Hunger oder Sorge um ihre Jungen verrückt geworden. Doch welche Verletzung ist unter Christen zu geringfügig, um als geeigneter Anlass für einen Krieg zu gelten?

Erasmus findet sehr harte Worte für die Soldaten, die unter dem Banner des Kreuzes kämpfen:

Sie tragen das Kreuz als ihre Standarte; der gottlose Soldat, der Söldner, der für das Abschlachten und Töten einen festen Geldbetrag erhält, trägt das Zeichen des Kreuzes, und so ist das, was als einziger den Menschen vom Krieg abhalten konnte, zu dessen Symbol geworden.

Was bedeutet dir das Kreuz, du schändlicher Soldat? Schlangen, Wölfe und Tiger passten besser zu deinem Geist und deinem Verhalten. Das Kreuz ist das Symbol dessen, der seinen Sieg nicht durch Kämpfen, sondern durch Sterben errang, der, als er kam, nicht zerstörte, sondern rettete; das Kreuz könnte dich besser als alles andere lehren, mit welchen Feinden du es zu tun hast, wenn du wahrhaftig ein Christ bist, und wie sie überwunden werden müssen. Aber du trägst das Banner der Erlösung, während du dich beeilst, deinen Bruder zu vernichten, im Namen des Kreuzes jemanden zu töten, der dadurch gerettet wurde.

Und schließlich, und das ist das Absurdeste von allem, wird das Kreuz in beiden Lagern, in beiden Schlachtreihen gezeigt, und die Sakramente werden auf beiden Seiten gespendet. Was für eine Anomalie ist das, wenn das Kreuz gegen das Kreuz kämpft und Christus gegen Christus Krieg führt! Dieses Symbol soll den Feinden des Namens Christi Angst einjagen. Warum greifen sie jetzt das an, was sie verehren sollten – diese Männer, die nicht das Kruzifix, sondern die Kreuzigung verdienen?

Erasmus macht sich über die Vorstellung lustig, dass Soldaten die Sakramente empfangen und beten:

Und noch schlimmer: Denken Sie daran, wie die Menschen am Mysterium der heiligen Sakramente teilnehmen (denn auch diese werden in die Lager gebracht), die alle verehren sollten und die das besondere Symbol der engsten Verbindung zwischen den Christen sind, und dann geradewegs in die Schlacht rennen, mit gezogenen, grausamen Schwertern, um sie ihren Brüdern tief ins Herz zu stoßen; und wie sie Christus zum Zeugen machen (wenn Christus sich dazu überwinden kann, anwesend zu sein) für das schlimmste aller Verbrechen, das den Geistern des Bösen am angenehmsten ist.

Sag mir, wie kann der Soldat während des Gottesdienstes die Worte „Vater unser“ beten? Was für eine Unverschämtheit, Gott als Vater anzurufen, wenn du deinem Bruder an die Gurgel gehen willst! „Geheiligt werde dein Name.“ Wie könnte der Name Gottes weniger geheiligt werden als durch eure Gewalt gegeneinander? „Dein Reich komme.“ Betest du so, wenn du so viel Blutvergießen planst, um dir ein Reich zu verschaffen? „Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.“ Aber Gottes Wille ist Frieden, und du bereitest dich auf den Krieg vor. Bittest du unseren gemeinsamen Vater um das tägliche Brot, wenn du die Ernte deines Bruders verbrennst und sie lieber für dich verlieren möchtest, als ihm zu nützen? Und wie kannst du dann sagen: „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern“, du, der du es eilig hast, deine Verwandten zu ermorden? Du betest, um von der Gefahr einer Prüfung verschont zu bleiben, aber du riskierst selbst Gefahr, damit du deinen Bruder gefährden kannst. Flehen Sie darum, von dem Bösen erlöst zu werden, während Sie auf sein Geheiß das Schlimmste gegen Ihren Bruder planen?

Erasmus erklärt die angemessene Rolle von Geistlichen und Kirchen im Krieg:

Heute werden die mit dem Blut derer befleckten Trophäen, für deren Rettung Christus sein eigenes Blut vergossen hat, in Kirchen zwischen den Statuen der Apostel und Märtyrer aufgestellt, als ob es in Zukunft ein Akt der Frömmigkeit wäre, einen Märtyrer zu erschaffen, nicht, einer zu werden. Es hätte völlig ausgereicht, diese auf dem Marktplatz oder in einer Waffenkammer aufzustellen und aufzubewahren; es ist völlig unangemessen, das durch Blutvergießen Befleckte in heilige Kirchen aufzunehmen, die rein und unbefleckt gehalten werden sollten. Gottgeweihte Priester sollten in Kriege nur eingreifen, um sie zu beenden.

In der Zwischenzeit sollten die Bischöfe ihre Pflichten erfüllen, die Priester wahre Priester sein, die Mönche sich ihres Berufs bewusst sein und die Theologen lehren, was Christus würdig ist. Alle sollten sich gegen den Krieg zusammenschließen, alle sollten Wachhunde sein und sich gegen ihn aussprechen. Privat und öffentlich müssen sie eines predigen, verkünden und einschärfen: den Frieden. Wenn sie dann einen Konflikt zur Beilegung des Problems nicht verhindern können, dürfen sie ihn auf keinen Fall billigen oder daran teilnehmen, obwohl sie dafür verantwortlich sein sollten, einer so kriminellen oder zumindest so fragwürdigen Praxis einen guten Ruf zu verschaffen.

Erasmus war besonders besorgt über die Sicht der Muslime (der Türken) auf die Kriegsführung der Christen:

Was für ein Elend bringt der Krieg! Der Sieger begeht Vatermord, der Besiegte stirbt, ist aber dennoch des Vatermordes schuldig, weil er ihn ebenfalls versucht hat. Dann verfluchen sie die Türken als gottlos und unchristlich, als könnten sie selbst Christen sein, während sie diese Verbrechen begehen, oder als könnte es für die Türken etwas Angenehmeres geben als den Anblick von Christen, die sich gegenseitig mit dem Schwert töten. Die Türken, so sagen sie, opfern Dämonen, aber diese Geister finden kein Opfer so annehmbar wie einen Christen, der von einem anderen getötet wird; also tust du nicht dasselbe wie die Türken?

Wenn wir die Türken zum christlichen Glauben bekehren wollen, müssen wir zuerst selbst Christen sein. Sie werden nie an Christus glauben, wenn sie die Dinge so sehen, wie sie heute sind: Gewalt, genau das, was Christus am meisten verabscheute, wird zwischen Christen brutaler eingesetzt als anderswo.

Dieselbe Sorge sehen wir in einigen Briefen von Erasmus. An Antoon van Bergen richtete er die Frage: „Was, glauben Sie, denken die Türken, wenn sie hören, dass christliche Fürsten so heftig gegeneinander wüten, nur um einen Anspruch auf Souveränität zu erheben?“ In einem Brief an Riccardo Bartolini über den Krieg mit den Franzosen fragt Erasmus: „Aber angenommen, wir wären tatsächlich siegreich, was könnte den Wünschen der Türken und all derer, die den Namen Christi noch mehr hassen als sie, besser entsprechen, als dass der schönste und stärkste Teil der christlichen Welt mit Feuer und Schwert verwüstet und die Blüte unserer Religion schmählich mit Füßen getreten wird?“ Einen ähnlichen Gedanken sehen wir in einem Brief an Franz I., den König von Frankreich: „Wir verfluchen und schmähen die Türken ständig; doch welch angenehmeres Schauspiel könnte man den Türken bieten – oder jeder Nation, die den Namen Christentum noch mehr hasst, als den Anblick der drei wohlhabendsten Monarchen ganz Europas in selbstmörderischem Streit? Ich kann mich kaum davon überzeugen, dass ein Türke so grausam sein könnte, den Christen mehr Übel zuzufügen, als sie sich selbst zufügen.“ Und in einem Brief an Papst Leo X. schrieb Erasmus:

Denn zum Kampf gegen das Böse werden wir zweifellos von Christus gerufen und von Paulus angespornt; aber zum Kampf gegen die Türken erhalten wir von Christus keine Anweisungen und von den Aposteln keine Ermutigung. Nehmen wir an, wir müssen beide Feldzüge ausfechten; zumindest muss dem Krieg, der von jenem Geist vom Himmel erklärt wurde, größere Anstrengung gewidmet werden als dem, den der Mensch in Gang gesetzt hat. Wer weiß? Christus selbst hat mit seinen Aposteln und Märtyrern die ganze Erde unterworfen, indem er Gutes tat, indem er Langmut übte und Heiligkeit lehrte; sind wir nicht besser beraten, die Türken durch die Frömmigkeit unseres Lebens zu besiegen als durch Waffen, damit die christliche Vorherrschaft auf dieselbe Weise verteidigt werden kann, wie sie erlangt wurde?

In seiner Krieg gegen die TürkenErasmus sagt, der Krieg dürfe „nicht als Entschuldigung dafür herhalten, die Freiheiten und Gesetze der Staaten oder der christlichen Könige und Fürsten zu untergraben. So weit wie möglich muss die Immunität der Kirchen gewahrt werden, damit wir, während wir unheilvolle Pläne schmieden, um den Frieden an der türkischen Front zu sichern, nicht die gesamte Christenheit mit einem Bürgerkrieg belästigen und, während wir die Tyrannei der Türken zerstören, eine neue Tyrannei über uns bringen, die schlimmer ist als die der Türken.“ Er glaubte, dass „die beste Lösung von allen darin bestünde, das Türkenreich auf dieselbe Weise zu erobern, wie die Apostel alle Nationen der Erde für ihren Kaiser Christus eroberten.“ Erasmus ist entsetzt darüber, dass „die Masse der Christen fälschlicherweise glaubt, jeder dürfe einen Türken töten wie einen tollwütigen Hund, und zwar aus keinem anderen Grund, als dass er ein Türke ist.“ Er erklärt, dass „wenn dies wahr wäre, dann dürfte jeder einen Juden töten, aber jeder, der es wagte, würde der Strafe des Zivilrechts nicht entgehen.“ Dies liegt daran, dass „der christliche Magistrat Juden bestraft, die die Gesetze des Staates brechen, denen sie unterworfen sind; sie werden jedoch nicht wegen ihrer Religion getötet, da das Christentum durch Überzeugung und nicht durch Gewalt verbreitet wird; es wird wie ein Samenkorn gesät und den Menschen nicht aufgezwungen.“

Im zweiten Buch seiner Copia: Grundlagen des Abundant-StilsErasmus weist darauf hin, dass „selbst wenn zivilisierte Menschen Krieg führen, dies nicht die Eigenschaft christlicher Menschen ist, da der christliche Glaube schlicht und einfach Frieden ist.“

„Ein Kampf, der mit Worten und nicht mit Waffen ausgetragen wird“, sagt Erasmus in seinen Kommentaren zum Sprichwort „Krieg ohne Tränen“, „ist nur weisen Männern würdig; alles andere ist für wilde Tiere und Gladiatoren geeignet, eine Spezies, die ich selbst unter die Tiere stelle.“ „Und doch“, fährt Erasmus fort, „hätte niemand geglaubt, wenn wir es nicht mit eigenen Augen gesehen hätten, wie sehr diese Methode der Kriegsführung christliche Fürsten anspricht.“ Diese Fürsten „kämpfen mit Maschinen, wie sie weder Heiden mit all ihrer Wildheit noch Barbaren erfunden haben.“

Am bekanntesten sind Erasmus‘ ausführliche Kommentare zum Sprichwort „Der Krieg ist ein Vergnügen für diejenigen, die ihn nicht probiert haben“. Er sagt dort eine Reihe von Dingen über das Christentum und den Krieg:

Wir befinden uns ständig im Krieg, Nation kämpft gegen Nation, Königreich gegen Königreich, Stadt gegen Stadt, Fürst gegen Fürst, Volk gegen Volk und, was selbst die Heiden als böse zugeben, Verwandter gegen Verwandter, Verwandter gegen Verwandter, Bruder gegen Bruder, Sohn gegen Vater; und schließlich, was meiner Meinung nach noch schlimmer ist als all dies, Christ gegen Mitmensch und, wie ich widerstrebend hinzufügen muss, am schlimmsten von allem, Christ gegen Christ. Und die Menschen sind in ihrem Denken so blind, dass sich niemand darüber wundert, niemand es verurteilt. Es gibt einige, die es begrüßen, eine glorreiche Parade daraus machen, es „heilig“ nennen, obwohl es schlimmer als die Hölle ist, und Herrscher, die bereits vor Wut verrückt sind, in Rage bringen und Öl ins Feuer gießen, wie man so sagt. Einer nutzt die Heiligkeit der Kanzel, um Vergebung für alle Sünden zu versprechen, die von denen begangen werden, die unter der Flagge seines Fürsten kämpfen. Ein anderer verkündet: „Unbesiegbarer Fürst, wenn du nur weiterhin die Religion unterstützt, wird Gott auf deiner Seite kämpfen.“ Ein Dritter verspricht einen sicheren Sieg und verdreht die Worte der Propheten zu bösen Zwecken mit seinen Interpretationen: „Du wirst dich nicht fürchten vor dem Schrecken der Nacht, vor den Pfeilen, die am Tage fliegen, noch vor dem Dämon des Mittags“, „Tausend werden fallen an deiner Seite und zehntausend zu deiner Rechten“, „Du wirst über Natter und Basilisken gehen und Löwen und Drachen zertreten.“ Kurz gesagt, dieser ganze mystische Psalm wurde verdreht, um ihn auf profane Dinge anzuwenden, um auf den Fall dieses oder jenes Herrschers zu passen.

So führen die Schwachen Krieg, Priester führen Krieg, Mönche führen Krieg, und wir verwickeln Christus in etwas so Teuflisches! Zwei Armeen rücken aufeinander vor und beide tragen das Banner des Kreuzes, das ihnen an sich zeigen könnte, wie angemessen es ist, Christen zu besiegen. Von diesem himmlischen Banner, das die vollständige und unaussprechliche Einheit aller Christen darstellt, eilen sie in die gegenseitige Schlachtung; und wir machen Christus zum Zeugen und Urheber dieser bösen Tat. Wo ist das Reich des Teufels, wenn es nicht im Krieg ist? Warum ziehen wir Christus da hinein, wenn er sich in jedem Bordell wohler fühlen würde als im Krieg? Der Apostel Paulus hält es für unwürdig, dass unter Christen ein Streit entsteht, der einen Richter zur Beilegung des Falls benötigt. Was wäre, wenn er sehen könnte, wie wir aus so trivialen Gründen auf der ganzen Welt Krieg führen, wilder als alle Heiden, grausamer als alle Barbaren? Was wäre, wenn er sehen könnte, dass dies mit der Autorität, Ermutigung und Hilfe eines Vertreters des Papstes geschieht – des Friedensstifters, des Einigers aller Dinge – derjenigen, die die Menschen mit dem Friedenszeichen begrüßen?

Aber wenn wir zugeben, dass die Heiden durch Dummheit, Wut, Ehrgeiz, Gier oder Barbarei in diesen Zustand des Wahnsinns geraten sein könnten, oder, wie ich eher vermute, durch die Furien, die aus der Hölle gesandt wurden, woher kommt dann die Idee, dass Christen ein blutiges Schwert gegen Christen richten sollten? Es wird Vatermord genannt, wenn ein Bruder einen anderen tötet, aber Christen sind enger miteinander verbunden als jeder Blutsbruder, es sei denn, die Bande der Natur sind enger als die Christi. Was für ein Unsinn, dass es fast ununterbrochenen Krieg zwischen denen geben sollte, die die Kirche unter einem Dach vereint, die sich rühmen, Mitglieder desselben Leibes mit demselben Haupt zu sein, nämlich Christus.

Gab es jemals einen Krieg unter den Heiden, der so ununterbrochen und grausam war wie der unter den Christen? Wie viele Stürme haben wir in den letzten Jahren erlebt, wie viele Kriegswellen, wie viele gebrochene Verträge, wie viel Blutvergießen! Welche Nation hat nicht mit welcher anderen ihre Schwerter gekreuzt? Und dann verabscheuen wir die Türken; als ob es ein Schauspiel geben könnte, das den Türken angenehmer wäre als das, was wir ihnen täglich durch unsere gegenseitigen Massaker bieten.

Betrachtet man also die Wehrdienstregeln früherer Zeiten, so erkennt man, dass der Wehrdienst unter Christen keineswegs ein Wehrdienst, sondern Banditentum war.

Die Dinge, die in Kriegen zwischen Christen geschehen, sind zu abscheulich und zu grausam, um sie hier zu erwähnen. Tatsache ist, dass wir nur die schlimmsten Praktiken der Heiden kopieren oder sie vielmehr übertreffen.

Bei näherer Betrachtung stellt man fest, dass fast alle Kriege zwischen Christen entweder aus Dummheit oder aus Bosheit entstanden sind.

In seiner Das Handbuch des christlichen Soldatensagt Erasmus, dass „der wirksamste Weg, die Türken zu besiegen“, darin besteht, dass sie „Christi Lehren und Beispiel in uns aufleuchten sehen“. Sie müssen erkennen, dass „wir nicht gierig nach ihrem Reich sind, wir dürsten nicht nach ihrem Gold und begehren nicht ihre Besitztümer, sondern suchen nichts anderes als ihre Rettung und die Herrlichkeit Christi.“ Es ergibt keinen Sinn, fährt Erasmus fort, „uns als wahre Christen zu beweisen, indem wir so viele wie möglich töten, sondern durch ihre Rettung; nicht indem wir Orcus viele Tausende Ungläubige opfern, sondern indem wir so viele Ungläubige wie möglich zu Gläubigen machen; nicht indem wir sie mit schrecklichen Verwünschungen verfluchen, sondern indem wir inbrünstig beten, dass der Himmel ihnen Rettung und eine bessere Geisteshaltung schicken möge.“ Wenn wir „unsere Herzen nicht in so etwas stecken können“, dann „werden wir zu Türken verkommen, lange bevor wir die Türken zu unserer Denkweise bekehren.“ Auch wenn die Chancen eines Krieges für uns günstig stünden: „Das Ergebnis mag zwar das Reich des Papstes und seiner Kardinäle erweitern, nicht aber das Reich Christi.“ Und genau wie heute:

Wenn man die Kriege missbilligt, die wir seit einigen Jahrhunderten für wertlose Zwecke in einem schlimmeren als heidnischen Geist führen, wird man durch falsche Anschuldigungen der Sympathie mit denen beschmutzt, die sagen, dass Christen niemals in den Krieg ziehen dürfen. Denn wir haben die Urheber dieser Ansicht zu Ketzern gemacht, weil ein Papst den Krieg zu billigen scheint. Aber es gibt keinen schwarzen Fleck für den, der die Lehren Christi und seiner Apostel missachtet und die Posaune zum Krieg bläst, ungeachtet der Gründe. Sollte jemand darauf hinweisen, dass es im wahren Geist der Apostel wäre, die Türken mit den Mitteln Christi und nicht mit Waffengewalt zur Religion zu bringen, sieht er sich sofort dem Verdacht ausgesetzt, zu lehren, dass Türken, wenn sie Christen angreifen, auf keinen Fall zurückgehalten werden dürfen.

In seiner Entschuldigung gegen die Patchworks von Alberto Pioantwortet Erasmus auf die Aussage des französischen Diplomaten und Botschafters beim Papsttum, Alberto Pio, Erasmus habe über den Krieg geschrieben:

Ich habe nie ohne Vorbehalt erklärt, dass Krieg für Christen verboten sei, obwohl die Kriege, die wir bisher gesehen haben, absolut heidnisch sind. Folly behauptet, Krieg sei eine solche Gräueltat, dass Krieg und Christus sich gegenseitig ausschließen. Und dieses Enthymem ist nicht absurd: „Christus hat nie Krieg geführt; tatsächlich befahl er Petrus, sein Schwert wegzustecken; deshalb ist es für Bischöfe, die Stellvertreter Christi, nicht angemessen, Krieg zu führen.“ Ebenso: „Petrus in der Rolle des Papstes wird getadelt, weil er versuchte, das Leben des Herrn mit einem Schwert zu schützen; es ist für die Nachfolger von Petrus weit weniger angemessen, für Reichtum und Herrschaft zu den Waffen zu greifen.“

Und dann gibt es noch diese Punkt-für-Punkt-Widerlegung:

Ich sage, dass die gesamte christliche Philosophie (das heißt die Evangelien und die Schriften der Apostel) vom Krieg abrät. Ist das überraschend, da sie uns immer zur Harmonie untereinander und zur Liebe sogar unserer Feinde drängen? Aber wenn alle Christen so wären, wie Christus sie haben wollte, gäbe es unter ihnen keinen Krieg, nicht einmal Streit.

Er sagt: „In den Evangelien gibt es nirgends ein Kriegsverbot.“ Christus sagt: „Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt usw.“; und Paulus sagt: „Rächt euch nicht selbst, Geliebte, sondern gebt dem Zorn Raum.“ „Dies“, sagt er, „sind Ratschläge.“ Eine sehr große Gesetzeslücke! Aber warum ist es ein Fehler, von allen Christen zu verlangen, alle Ratschläge zu befolgen?

„Aber Christus“, sagt er, „wies den zurecht, der schlug.“ Ja, aber er schlug nicht zurück, genauso wie Paulus den Hohepriester nicht schlug.

Aber Michael führte Krieg gegen den Drachen. Auch wir sollten Krieg gegen Satan und die Sünde führen.

Christliche Fürsten haben Krieg geführt. Ja, aber nicht als Christen. Sie befolgten dieselben Regeln, als wären sie Heiden gewesen.

Überall erklärt Hieronymus ausdrücklich, dass Christen keinen Krieg führen dürfen. Pio interpretiert ihn so, dass er entweder von ungerechten Kriegen oder von leichtfertig geführten Kriegen spricht. Wird er meine Worte nicht genauso interpretieren?

Ich habe versucht, die kraftvollen Worte von Erasmus zum Thema Christentum und Krieg für sich selbst sprechen zu lassen. Alle Christen sollten sich diese Worte zu Herzen nehmen.

Ursprünglich veröffentlicht bei LewRockwell.com Am November 20, 2013.