Blickkontakt mit der Kultur

Dies ist Teil zwei einer Serie über das Buch von Tim Suttle, Öffentlicher Jesus. Sie können die lesen Einführung zur Serie hier und eine Diskussion über Suttles Einführung hier. Jedes Kapitel wird live gebloggt.

Übersicht
Man kann wohl davon ausgehen, dass sich viele von uns mit der Frage auseinandergesetzt haben: „Warum bin ich hier auf der Welt aufgewacht?“ Seit Tausenden von Jahren denken Menschen über den Ursprung, die Natur und den Sinn des Lebens nach. Philosophen beginnen oft mit der Natur der Wahrheit. Wissenschaftler beginnen mit dem Urknall. So angemessen diese in bestimmten Kontexten auch sein mögen, Christen beginnen im Gegensatz dazu mit einer Geschichte*, die das Wesen dessen erfasst, wer wir als Menschen sind.

Tim Suttle geht dieser Frage zunächst nach, indem er die Geschichte von Anfang an in der Genesis erzählt: von dem Gott, der uns mit der Absicht erschafft, für den Rest der Schöpfung ein Abbild Gottes zu sein. Bild ist ein Verb, das Handlung und Zweck impliziert. Es ist mehr als die bloße passive Natur einer Statue (was in den meisten antiken Kulturen bedeutete, ein „Bild“ zu sein). Mehr noch, Gott hat die Menschen zu den Bewahrern der Erde gemacht, was bedeutet, dass wir „hierher inmitten von Gottes Welt gestellt wurden, um unser gemeinsames Leben so zu organisieren, dass wir Gott für die ganze Schöpfung abbilden.“

Das Problem war, dass die Menschen diese Berufung nicht wirklich richtig hinbekamen. Adam scheiterte, Kain scheiterte, sogar Noah (der einzige rechtschaffene Mensch auf Erden) scheiterte nach der Sintflut. Von Zeit zu Zeit hatten wir kleine Erfolge, aber auf lange Sicht haben wir es ziemlich schlecht hinbekommen, Gott der Schöpfung nachzubilden. Also tat Gott etwas, was wir nicht selbst tun konnten: Gott trat ein und begann, die Dinge in Ordnung zu bringen.

„Wenn wir verstehen wollen, was es bedeutet, ein Mensch zu sein, müssen wir letztlich auf Jesus Christus schauen“, schreibt Suttle. Jesus lässt uns an seiner Geschichte teilhaben und verbindet uns mit Gottes Erlösungsmission.

Suttle glaubt, dass die Passage „Salz und Licht“ in der Bergpredigt Jesu Neufassung des Schöpfungsgedichts nahelegt: „Lass mich dir sagen, warum du hier bist.“ Suttle kommt zu dem Schluss: „Jesus kam nicht nur, um unsere Herzen auf die Ewigkeit vorzubereiten, sondern um die Ewigkeit in unsere Herzen zu legen, damit wir mit ihr umhergehen können … und sie in jeden Aspekt unserer Kultur einfließen lassen.“

In dem kurzen Video zu diesem Kapitel erzählt Suttle die Geschichte einer Frau aus seiner Kirche, Wendy, die scheinbar immer „Ja“ zu den Eingebungen des Heiligen Geistes sagte. Wendy redet einer Frau buchstäblich davon ab, von einer Brücke zu springen. Sie sah ihr in die Augen und sprach Worte der Hoffnung in ihr Leben. Das ist es, was wir als Christen mit der Kultur machen, sagt Suttle.

Um uns mit der Kultur auseinanderzusetzen, müssen wir uns fragen: „Wie können wir unser gemeinsames Leben so gestalten, dass wir der gesamten Schöpfung ein Bild von Gott vermitteln?“ Ein zentraler Punkt ist in Suttles Ausführungen, dass es bei diesem gemeinsamen Leben nicht um Individualität geht, sondern um eine Gemeinschaft, die diese Vision ausführt: „Die Kirche soll die physische Manifestation der spirituellen Realität sein, dass Jesus der wahre Herr der Welt ist.“

Reflexionen
Diejenigen, die behaupten, Jesus sei nicht politisch gewesen, übersehen den subversiven Punkt von Sätzen wie „gute Nachricht“ und „Jesus ist der Herr“ (unter anderem). Beide dieser Sätze waren von Natur aus politisch, und Jesus stellte sie auf den Kopf. Der implizite Kontrast in dem Satz „Jesus ist der Herr“ war: „… und Cäsar ist kein Frontalunterricht.!“ Die „gute Nachricht“ der Pax Romana wurde von Jesus untergraben, der im Wesentlichen sagte: „Nein, diese Welt dreht sich um me. Lass es mich dir zeigen.“

Hinzu kommt, dass die Evangelisten ein starkes Argument dafür vorbrachten, dass Gott in Jesus der König der Welt ist (siehe NT Wrights Wie Gott König wurde), und Sie haben eine sehr politisch und auch die persönliche Botschaft. Libertäre sind ziemlich gut darin, den Staat zu kritisieren und mit Inbrunst zu erklären: „Tritt nicht auf mich.“ (Siehe meinen Artikel werden auf dieser Seite erläutert warum diese Aussage nicht bloß eine egoistische Forderung ist.) Das intuitive Gefühl, dass manche Menschen nicht über andere herrschen sollten, ähnelt in gewissem Maße der Behauptung: „Cäsar ist nicht unser König!“

Wenn ich Suttles Frage in Form eines politisch Anwendung könnte es so lauten: „Wie kann unser gemeinsames Leben so organisiert werden, dass Loyalität gegenüber Cäsar praktisch nicht mehr existiert?“ Das Imperium des Staates ist zunehmend überheblich und autoritärer geworden. Es verlangt die Loyalität unserer Kinder in Pflichtschuleinrichtungen. Die großen Parteien konkurrieren um die Macht auf der Grundlage der zugrunde liegenden Annahme, dass ihre eigene Elite rechtmäßige Macht über mehr als 300 Millionen Menschen hat (mit der Illusion, dass diese Macht „vom Volk“ kommt). Bürger, die sich weigern, sich dem nationalen Patriotismus zu beugen, werden als antiamerikanische Außenseiter verspottet, die andere Menschen hassen.

Das persönliche Die Anwendung sollte offensichtlich sein, wenn auch ungeheuer schwer zu befolgen. Wenn Jesus unser Herr, unser König, unsere rechtmäßige Autorität ist, wie sieht dann unser Leben aus, sowohl als Individuen als auch in der Gemeinschaft? Wenn wir uns mit anderen versammeln, die unsere Vision für die Welt teilen, verbringen wir dann den Großteil unserer Zeit beschweren über den Staat? Oder nehmen wir uns die Zeit, für den Staat zu beten, den wir (oft) als Feind betrachten? Sollte uns die Vision der subversiven Botschaft Jesu, außerhalb des Etatismus quo zu leben und das Imperium zu ignorieren, weil es keine wirkliche Autorität über uns hat, nicht Kraft geben?

Machen Sie keinen Fehler: Kritik am Imperium is wichtig. In gewisser Weise ist es das Äquivalent einer Prophezeiung gegen das Imperium. Propheten existieren, um ein Volk zur Reue aufzurufen. Ohne sie werden die Menschen ihre kollektive Sünde, den Staat anzubeten und seine Übel zu akzeptieren, vielleicht nie bereuen. Als Anhänger Jesu Christi ist unsere rechtmäßige Autorität nicht König Obama, König Romney oder König Kongress, sondern König Jesus.

Wenn ich das geschrieben hätte
Suttle schreibt nicht für ein libertäres Publikum, daher würde ich nicht erwarten, dass die oben genannten Anwendungen Teil seines Buches sind. Er wird meiner Interpretation wahrscheinlich nicht zustimmen. Womit er jedoch einverstanden sein könnte, ist eine Kritik, die ich an seinem vorherigen Buch geübt habe und die er in seiner Antwort anerkannt hat. Aus Suttles energischem Schreiben über die Gesellschaft und das Kollektiv könnte man schließen, dass das Individuum ohne das Kollektiv keinen Wert hat. Um fair zu sein, erweitert er die überindividualisierte Botschaft des Evangeliums um die soziale Botschaft des Reiches Gottes. Suttle sagt kurz gesagt: „Unser Leben hat ohne Gemeinschaft keinen wirklichen Sinn.“ Obwohl ich glaube, dass Suttle und ich im Grunde einer Meinung sind, hätte ich mir Mühe gegeben, die Bedeutung und den Wert des Einzelnen unabhängig von der sozialen Teilhabe einzubeziehen.

Libertäre Vorteile dieses Kapitels
Die oben genannten Anwendungen dieses Kapitels sind klare Gründe, warum Libertäre dieses Buch lesen sollten. Als Libertäre schauen wir oft in die Kultur und zeigen ihr, wo sie von Gottes Ordnung abgewichen ist (selbst wenn wir nicht in solchen Begriffen darüber sprechen). Libertäre, die die Botschaft Jesu als für diese Welt Sie werden der Welt die Hoffnung auf etwas Größeres vermitteln wollen als die leeren Versprechungen einfacher Menschen, die mit demagogischer Absicht Macht erlangen wollen.

*Ironischerweise der berüchtigte Atheist und Autor der Trilogie, dessen Name falsch ist: Douglas Adams eine Geschichte erzählt auch. Es ist zwar sehr lustig, passt aber nicht ganz zur Geschichte von Jesus.