Der christliche Kampf für den Frieden

Dieser Aufsatz setzt den Kurs „Christliche Theologie und öffentliche Ordnung“ fort. John Cobin, Autor der Bücher Bibel und Regierung und Christliche Theologie der öffentlichen Ordnung.

Für manche Dinge lohnt es sich zu kämpfen und manchmal ist der Kampf für den Frieden Teil unserer bürgerlichen Pflicht.

Christen können, wenn es klug ist, gerecht kämpfen, sei es mit Rhetorik und Diplomatie oder mit politischer Macht und Waffen – insbesondere, wenn es ihr Ziel ist, die bösen Einmischungen des interventionistischen Staates zu unterdrücken. Um in einer gefallenen Welt Zuflucht zu schaffen, können Christen Tyrannen oder anderen Kriminellen, die versuchen, durch die Zerstörung von Leben und Eigentum grundlegende Rechte zu untergraben, mit Gewalt entgegentreten.

In den Kapiteln 7–9 von Ein christliches Manifest (1982) argumentiert Dr. Francis A. Schaeffer, dass es einen Punkt gibt, an dem ein Christ die Waffen gegen den Staat erheben muss. Er behauptet, dass der Widerstand gegen Tyrannen letztlich Teil der bürgerlichen Pflicht eines Christen ist. In Anlehnung an den temperamentvollen Prediger John Knox und Samuel Rutherford in Lex-RexSchaeffer sagt, dass ein Christ vor gewalttätigen Handlungen bestimmte Schritte als seine Bürgerpflicht unternehmen muss: (a) Petitionen an gewählte Amtsträger richten, (b) die Gerichte nutzen, um Präzedenzfälle zu schaffen, die christliche Werte begünstigen, und (c) bei Verfolgung fliehen (falls möglich). Er stellt fest, dass die Handlungen der amerikanischen Gründer gerechtfertigt waren, weil sie dieser Vorschrift folgten, da sie Petitionen an die Krone gerichtet hatten und keinen Ort fanden, an den sie fliehen konnten (oder vielleicht keinen Grund hatten zu fliehen, da die Krone bereits so weit von ihnen entfernt war), und dass die Krone ihre Legitimität verloren hatte, als sie zum Gesetzesbrecher wurde. Daher wäre es eine strafbare Handlung gewesen, seine Bürgerpflicht nicht zu erfüllen, indem man dem König gewaltsamen Widerstand leistete. Sünde. Wenn ein Christ angesichts einer kollektivistischen oder interventionistischen Tyrannei nichts unternimmt, lässt er Ungerechtigkeit und Gewalt in der Gesellschaft zu – eindeutig eine Sünde für diejenigen, denen aufgetragen ist, „dem Frieden nachzujagen“ (2. Timotheus 2:22; Hebräer 12:14; 1. Petrus 3:11). (¹⁾

Wie lässt sich Schaeffers Doktrin des zivilen Ungehorsams mit der biblischen Lehre vereinbaren? Schließlich sagt Jesus ganz klar: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von dieser Welt, so würden meine Diener kämpfen, damit ich den Juden nicht ausgeliefert würde; nun aber ist mein Reich nicht von hier“ (Johannes 18:36). Der scheinbare Widerspruch löst sich auf, wenn man den Erlösungszweck von Christi irdischem Wirken berücksichtigt. Als Jesus auf der Erde wandelte, verteidigten sich weder er noch seine Jünger, da ihnen klar war, dass seine „Zeit noch nicht gekommen“ war (Lukas 4:30; 9:51; Johannes 7:6; 8:59). Jesus meinte, dass, obwohl er gekommen war, um für sein Volk zu sterben, es gemäß dem vorherbestimmten Plan des Vaters noch nicht die richtige Zeit für ihn war, zu sterben (Apostelgeschichte 2:23). Nachdem sein Erlösungszweck jedoch erfüllt war, begann die Verbreitung des Evangeliums des Friedens durch christliches Transformationshandeln, das an andere Kriterien gebunden war. Jesus hatte für sein Volk Frieden mit Gott geschaffen. Nun sollte sein Volk den Frieden verbreiten, indem es seine Kultur einsetzte.

Einerseits wissen die Menschen dieser Welt oft nicht, was wahren Frieden ausmacht (Lukas 19:42). (²⁾ Es gibt einen Frieden, den die Welt schenkt, oft gewährt durch staatliche „Oberhäupter“ und Herrscher wie Felix (Apostelgeschichte 16:36; Apostelgeschichte 24:2). Aber dieser Frieden ist vergänglich, wie der Apostel Paulus warnt: „Wenn sie sagen: Friede und Sicherheit!, dann überfällt sie das Verderben plötzlich, wie die Wehen eine schwangere Frau, und sie werden nicht entfliehen“ (1. Thessalonicher 5:3). Wenn Gott die Nationen und Königreiche dieser Welt richtet, wird er „den Frieden von der Erde nehmen“, so dass „die Menschen sich gegenseitig umbringen“ (Offenbarung 6:4). (³⁾ Der „Friede“ irdischer Staaten ist also nicht nur vergänglich, sondern Gott selbst wird jeden irdischen Frieden, der durch Staaten geschaffen wurde, beseitigen, wenn er zum Gericht kommt. Der vom Menschen geschaffene Frieden ist also vergeblich.

Andererseits bringt Jesus Christus seinem Volk eine andere Botschaft: „Dies habe ich zu euch geredet, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt habt ihr Angst; aber seid getrost, ich habe die Welt überwunden.“ (Johannes 16:33). Frieden ist Teil der „Frucht des Geistes“ (Galater 5:22) und Friedensstifter sind gesegnet und werden „Söhne Gottes“ genannt (Matthäus 5:9). „Die Frucht der Gerechtigkeit aber wird in Frieden gesät bei denen, die Frieden stiften.“ (Jakobus 3:18). Christen sollen Frieden bringen, sowohl spirituell durch das Evangelium als auch sozial durch ihr kulturelles Engagement, obwohl die Bibel lehrt, dass der Frieden, den sie bringen, nicht immer dort „bleibt“, wo sie hingehen (Matthäus 10:13; Lukas 10:5-6). (⁴⁾ Einer der größten Vorteile der Ankunft Christi war, dass sie den Menschen durch das Evangelium den Weg des Friedens brachte (Lukas 1:79; 2:14), sowohl „mit Gott“ – „im Glauben“ (Römer 5:1; 15:13) als auch „immer und in jeder Hinsicht“ – wie Christen ihr Leben leben (2. Thessalonicher 3:16). Und deshalb sind Christen aufgerufen, in Frieden miteinander zu leben und denjenigen, die nicht glauben, ein gutes Zeugnis zu geben (Markus 9:50; 2. Korinther 13:11; 1. Thessalonicher 5:13). (5)

Die Invasion des Reiches Gottes in die Welt erfolgte nicht mit Waffengewalt, sondern durch den leidenden Diener, der Satan austreibt und Frieden zwischen Gott und den Menschen schafft. Wenn Christus die Römer militärisch besiegen wollte, hätte er dies tun können (vgl. Matthäus 26:53). Aber das war nicht Gottes Plan. Dennoch verbreitet sich seit der Auferstehung und Himmelfahrt das Evangelium und der Herrschaftsauftrag (Genesis 1:26-27) wird von friedensstiftenden Christen umgesetzt, die dazu aufgerufen sind, ihre Kultur zu verändern. Und sich gegen Raubtiere zu verteidigen, damit die Menschen in Frieden leben können, wird zu ihrer bürgerlichen Pflicht.

⁽¹⁾ 2. Timotheus 2: „Fliehe die Begierden der Jugend; jage aber nach Gerechtigkeit, Glauben, Liebe, Frieden mit denen, die den Herrn aus reinem Herzen anrufen.“ Hebräer 22: „Jage nach dem Frieden mit jedermann und nach der Heiligung, ohne die niemand den Herrn sehen wird.“ 12. Petrus 14: „Er wende sich ab vom Bösen und tue Gutes; er suche Frieden und jage ihm nach.“

⁽²⁾ Lukas 19:42: „Wenn doch auch du erkannt hättest, was dir Frieden verschafft, gerade in dieser deiner Zeit! Jetzt aber ist es vor deinen Augen verborgen.“

⁽³⁾ Als das Lamm das zweite Siegel öffnete, geschah Folgendes: „Und ein anderes Pferd, feuerrot, zog aus. Und dem, der darauf saß, wurde gegeben, den Frieden von der Erde zu nehmen, und die Menschen sollten sich gegenseitig umbringen; und ihm wurde ein großes Schwert gegeben“ (Offenbarung 6:4).

⁽⁴⁾ Matthäus 10: „Wenn das Haus es wert ist, soll euer Friede über es kommen; wenn es es aber nicht wert ist, soll euer Frieden zu euch zurückkehren.“ Lukas 13-10: „Wenn ihr aber in ein Haus kommt, so sagt zuerst: Friede diesem Haus! Und wenn dort ein Sohn des Friedens ist, wird euer Friede auf ihm ruhen; wenn nicht, wird er zu euch zurückkehren.“

(5) Markus 9: „Das Salz ist gut; wenn aber das Salz nicht mehr schmeckt, womit wollt ihr es würzen? Habt Salz in euch und habt Frieden untereinander.“ 50. Korinther 2: „Weiter, liebe Brüder, verabschiedet euch und werdet vollkommen, seid getrost, seid eines Sinnes und haltet Frieden; dann wird der Gott der Liebe und des Friedens mit euch sein.“ 13. Thessalonicher 11: „Seid friedlich untereinander.“

Ursprünglich veröffentlicht im Times Examiner am 9. November 2005.