Sklaverei gegenüber dem Staat

Dieser Aufsatz setzt den Kurs über christliche Theologie und öffentliche Ordnung von John Cobin fort, dem Autor der Bücher Bibel und Regierung und Christliche Theologie der öffentlichen Ordnung. Diese Kolumne ist der erste Teil einer dreiteiligen Serie, die sich mit christlichen Ansichten zur Sklaverei im Staat beschäftigt.

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Laut Wörterbuch ist ein Sklave „jemand, der jemandem gehört“ oder „jemand, der einer bestimmten Person oder Macht unterwürfig untertan ist“. Viele Libertäre, Verfassungsrechtler und Patrioten behaupten, dass die modernen Amerikaner Sklaven sind. Sie meinen, dass die Amerikaner nicht wirklich frei sind.

Um arbeiten zu können, benötigen Amerikaner oft eine Genehmigung, Berechtigung oder Lizenz vom Staat. Wenn sie ein eigenes Unternehmen besitzen, sind solche Regelungen noch krasser. Sie sind außerdem gezwungen, in Form verschiedener Steuern etwa die Hälfte ihres Einkommens an den Staat abzugeben – die dann zur Unterstützung des Wohlfahrtsstaates, heidnischer Priesterseminare (öffentlicher Schulen) und vieler anderer verwerflicher Maßnahmen ausgegeben werden. Sie können gegen ihren Willen zum Militärdienst eingezogen werden, gezwungen werden, ihre Arbeitskraft für den Staat zu verrichten und ihr Leben zu riskieren, indem sie die von ihm genehmigten Angriffskriege führen. Sie besitzen ihr Land und ihre Häuser nicht wirklich, sondern haben lediglich das Privileg, sie zu nutzen und zu besitzen – solange die „Gebühr“ (Grundsteuer) bezahlt wird und alle staatlichen Vorschriften eingehalten werden. Amerikaner sind außerdem gezwungen, eine Fiat-Währung zu verwenden – die ausschließlich den Status eines gesetzlichen Zahlungsmittels genießt – anstelle von privat ausgegebenen Banknoten oder Warengeld (z. B. Gold oder Silber), was sie dazu zwingt, am Schulden- und Finanzierungsschwindel des Wohlfahrtsstaates teilzunehmen. Der Staat verlangt von Paaren sogar, vor der Heirat seine Erlaubnis einzuholen. Obwohl es im Sezessionskrieg nicht in erster Linie um die Beendigung der Sklaverei der Schwarzen ging, markierte er doch den Beginn der zeitweisen Versklavung aller Amerikaner.

Im Grunde genommen unterscheidet sich ein Amerikaner in seiner Rechtsstellung, seinen wirtschaftlichen Freiheiten und persönlichen Freiheiten kaum von einem feudalen Leibeigenen. Sicher, Technologie und Wissen haben sich seit 1300 n. Chr. erheblich verändert und das Sklavenleben angenehmer gemacht. Aber ein belastendes Steuersystem, das dem feudalen Miets- und Gebührensystem gleichkommt, bleibt bestehen – zusammen mit unzähligen herrschaftlichen (staatlichen) Regeln, die das Verhalten und Leben der Leibeigenen regeln. Die meisten Lebensbereiche werden vom Staat geregelt: Bildung, Medizin, Finanzen, Wirtschaft, Fischerei, Waffenbesitz, Hausbau, Autofahren, Sicherheitsstandards, Notfallvorsorge und so weiter. Während den Amerikanern gesagt wird, sie seien „frei“, ist die Realität genau das Gegenteil. Es wäre vielleicht genauer zu sagen, dass Amerikaner Sklaven sind, denen es gestattet ist, sich durch Bestechungsgelder, Dienste für den Staat und Gehorsam Zeiträume der Freiheit zu verschaffen. (Beachten Sie, dass solche Freizeit friedliche Gehorsam fördert, da sie den meisten amerikanischen Sklaven hilft, sich „frei“ zu fühlen.) Vielleicht mehr als die Hälfte des Lebens und der Arbeit eines Amerikaners wird entweder indirekt oder direkt im Dienst des Staates verbracht. Die Amerikaner sind also zumindest teilweise unfreiwillige Diener.

Die Tatsache, dass die Amerikaner sich selbst in die Sklaverei gewählt haben, macht ihre Lage nicht weniger beklagenswert. Dementsprechend ist die von Libertären, Verfassungsrechtlern und Patrioten angeprangerte Knechtschaft plausibel – zumindest abstrakt. Seit der Gründung Amerikas war die Idee der unfreiwilligen Knechtschaft jedoch abstoßend. Sklaverei ist das Gegenteil der Prinzipien der Gründerväter. John Quincy Adams schrieb: „Die Unvereinbarkeit der Institution der häuslichen Sklaverei mit den Prinzipien der Unabhängigkeitserklärung wurde von allen Südstaatenpatrioten der Revolution gesehen und beklagt; von niemandem mit tieferer und unabänderlicherer Überzeugung als vom Autor der Erklärung selbst [Thomas Jefferson]. Man kann ihnen keinen Vorwurf der Unaufrichtigkeit oder Heuchelei machen. Niemals war aus ihrem Mund auch nur eine Silbe eines Versuchs zu hören, die Institution der Sklaverei zu rechtfertigen. Sie betrachteten es allgemein als einen Vorwurf, den ihnen das unnatürliche Stiefmutterland auferlegte, und sie sahen, dass die Sklaverei, wie jede andere Form der Unterdrückung, vor den Prinzipien der Unabhängigkeitserklärung früher oder später von der Erde verbannt werden musste. Dies war die unzweifelhafte Überzeugung Jeffersons bis zu seinem Tod.“ (1) Benjamin Franklin sagte: „Sklaverei ist … eine grausame Erniedrigung der menschlichen Natur.“ (2)

Stephen McDowell Bemerkungen: „Während die Gründerväter sich auf der Grundlage der Gesetze Gottes und der Natur von der britischen Sklaverei befreien wollten, sprachen sie sich auch gegen die Sklaverei aus und unternahmen Schritte, um sie zu beenden. Die Abschaffung der Sklaverei wuchs, während der prinzipielle Widerstand gegen die Tyrannei Englands zunahm, da beide auf denselben Ideen beruhten.“ In der Unabhängigkeitserklärung heißt es: „Alle Menschen sind gleich geschaffen und von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet; dazu gehören Leben, Freiheit und das Streben nach Glück.“ Auch wenn viele Menschen diese politische Doktrin heute verachten, können amerikanische Christen fest für die Wahrheit und die Prinzipien der Freiheit eintreten. In Amerika haben wir sicherlich eine rechtliche Begründung für einen Aufstand gegen die Sklaverei!

Hinweise:

(1) John Quincy Adams (1837), Eine Rede, die auf Wunsch der Einwohner der Stadt Newburyport zum 4. Jahrestag der Unabhängigkeitserklärung am 1837. Juli XNUMX gehalten wurde (Newburyport: Charles Whipple), S. 50.

(2) Benjamin Franklin (1789), „Eine Ansprache an die Öffentlichkeit von der Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery“, in Franklin, Writings (New York: Library of America, 1987), S. 1154.

Ursprünglich veröffentlicht im Times Examiner am 10. August 2005.