Dieser Aufsatz setzt die Aufsätze zum Kurs „Christliche Theologie und öffentliche Ordnung“ von John Cobin fort, dem Autor der Bücher Bibel und Regierung und Christliche Theologie der öffentlichen Ordnung.
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Es müssen noch ein paar Worte zu den häufigen Entschuldigungen des Mainstream-Predigers für den Staat, seine Herrscher und seine öffentliche Politik gesagt werden. Was würde der Prediger, der uns erzählt, dass „Rebellion gegen die Autorität Rebellion gegen Gott ist“, zu Richtlinien sagen, die uns zwingen, unsere Kinder auf eine öffentliche Schule oder in einen ausländischen Krieg zu schicken, die Prediger daran hindern, politisch unkorrekte Aussagen von der Kanzel zu machen, die uns verbieten, unsere Kinder zu schlagen, oder die uns verbieten, auf unserem Grundstück Hirsche zu jagen (insbesondere in Fällen, in denen die Familie Hunger hat)? Letztendlich kommt ein Prediger nicht schnell weiter, wenn er behauptet, dass es Ausnahmen vom Gehorsam gegenüber Herrschern gibt, ohne anzugeben, um welche Ausnahmen es sich dabei handeln muss. Gläubige müssen wissen, wie sie in dieser „gegenwärtigen bösen Welt“ (Galater 1:4) leben sollen, und Prediger wie der, den ich gehört habe, helfen ihnen nicht, indem sie oberflächliche Verallgemeinerungen machen (insbesondere, wenn es dafür keinen guten biblischen Grund gibt).
Doch der Prediger sonnt sich in Unwissenheit und stürzt sich auf jeden, der ihm Fragen stellt, die ihm unangenehm sind. Diese Prediger glauben, dass solche Fragen schließlich von „Radikalen“ kommen müssen, und ihre Anwesenheit in unseren Kirchen könnte einige Leute abschrecken. Denken Sie an all die guten Tories, die sich unwohl fühlen könnten, wenn wir es zulassen, dass Kirchenmitglieder über die Erfordernisse des zivilen Ungehorsams nachdenken!
Solche Prediger erwähnen die Ausnahmen von der Gehorsamspflicht gegenüber Herrschern nicht, weil sie das Ausmaß dieser Ausnahmen nicht kennen. Es ist der gedankenlose, einfache Ausweg, nur die kurze Liste der Widerstandspunkte zu erwähnen (z. B. sich nicht vor Götzen zu verneigen, nicht von der Predigt des Evangeliums abzulassen und keine Kinder zu töten) und die analytisch schwierigeren Fragen zu übergehen. Und das Letzte, was ein spirituell orientierter, aber pietistischer Prediger möchte, ist, dazu gedrängt zu werden, Punkte zu spezifizieren, die zivilen Ungehorsam rechtfertigen!
Ich könnte wahrscheinlich eine Liste mit fünfzig Grundsätzen erstellen, gegen die ich „rebellieren“ würde. Eine andere Person würde sich vielleicht nur gegen zwanzig davon „rebellieren“. Vielleicht würden Sie und Ihr Cousin Joe meine fünfzig Punkte akzeptieren und fünfzig weitere hinzufügen. Der pietistische Prediger könnte es schaffen, fünfzehn Punkte aufzuzählen, während sein Hilfspfarrer dreißig Punkte zugibt und alle Diakone sich auf fünfunddreißig Punkte einigen. Was hat der Prediger also letztlich wirklich über „Rebellion“ gegen die Autorität gesagt? Würde er die Männer in seiner Gemeinde, die über seine kurze Liste von zwanzig Punkten hinausgehen, als Rebellen gegen Gott ermahnen? Würde er sie der Kirchendisziplin unterwerfen, weil sie so denken, seine Ansichten schriftlich oder mündlich unterstützen oder die Praktiken seiner Mitkirchenmitglieder in Frage stellen? Ohne es genau zu wissen, wäre ich nicht überrascht, wenn eine solche Ermahnung auch in modernen Kirchen vorkommt. Und eines ist sicher, wenn ein Prediger dies tut: Seine analytische Inkonsequenz und mangelhafte Auslegung haben ihn dazu verleitet, sich vor der Verkündigung des „ganzen Ratschlusses Gottes“ (Apostelgeschichte 20:26-27) zu drücken und auf eine Weise zu handeln, die der Erbauung der Heiligen nicht dient.
Gott setzt den Staat aus verschiedenen Gründen ein. Die drei Hauptgründe, die in der Bibel genannt werden, sind (1) um seine Herrlichkeit und Heiligkeit zu zeigen (die offensichtlich alle anderen Faktoren außer Kraft setzt), (2) um ein irdisches Gericht über ein ungehorsames Volk zu verhängen und (3) um sein Volk zu heiligen. (Interessanterweise kommt die relevante Wendung „zum Guten“, soweit sie sich auf persönliches Wachstum bezieht, sowohl im bekannten Römerbrief 8:28 als auch im Römerbrief 13:4 vor, aber sonst nirgendwo im Neuen Testament.) Darüber hinaus glauben viele Prediger, dass der Staat auch existiert, um Menschen zu bestrafen, die Gott für schlecht hält, und um diejenigen zu belohnen, die Gott für gut hält. Dieses Missverständnis von Texten wie Römerbrief 13:1-4 und 1. Petrusbrief 2:13-14 sollte jedoch durch die Tatsache widerlegt werden, dass weder Nero noch praktisch irgendein anderer Herrscher dies getan hat.
Von amerikanischen Kanzeln hören wir heute häufig, dass die meisten Herrscher „nur ihr Bestes geben“ und leider bloß „unvollkommene und versagende Menschen“ seien. Aber diese Meinung ist nicht wahr. Im Gegenteil, Herrscher sind in Gottes Augen im Allgemeinen Übeltäter, die belohnen, was sie für gut halten, und bestrafen, was sie für böse halten, unabhängig davon, was Gott denkt. Diese Tatsache wird durch die Theologie der Bibel, die biblische Geschichte, andere Geschichtsbücher und unterstützende Theorien in wissenschaftlichen Disziplinen wie der Wirtschaftswissenschaft bestätigt. Diese Tatsache sollte von Predigern nicht leichtfertig abgetan werden, obwohl sie dies oft unabsichtlich tun.
Gott sagt den römischen Gläubigen (und auch uns), dass (a) Gott die Existenz des Herrschers zugelassen hat, (b) dass der Herrscher die Macht hat, jeden zu bestrafen oder zu belohnen, den er hasst oder mag, und (c) dass wir uns ihm besser unterwerfen sollten, wenn er uns angreift, wenn wir unversehrt bleiben wollen. Diese Tatsache schließt Selbstverteidigung nicht aus, die die Bibel erlaubt, einschließlich der Verteidigung gegen einen bösartigen Staat – insbesondere, wenn seine Herrscher versuchen, uns zu versklaven, und wir eine Gelegenheit nutzen können, frei zu werden (1. Korinther 7:2124–1). Ja, in einigen Fällen kann sogar eine ultimative „Rebellion“ gegen Herrscher (die Inszenierung einer Revolution) gerecht sein. Eine aktive Rolle in sozialen Angelegenheiten und die Auseinandersetzung mit unserer Kultur sowie ihrer öffentlichen Politik sind Teil der Rolle des Christen, der „Herrschaft“ über die Welt hat und „Geschäfte macht“, bis Jesus wiederkehrt (Genesis 26:28–19; Lukas 13:XNUMX).
Wir müssen bedenken, dass Gott auch Satan bestimmt. Aber Satan zu widerstehen ist keine Rebellion gegen Gott, selbst wenn Satan durch den Staat wirkt. Satan hat den Staat in der aufgezeichneten Geschichte oft für seine Zwecke benutzt, nicht nur durch Männer wie Nebukadnezar und Pharao, sondern auch durch Nero und Domitian. So spricht die Bibel beispielsweise davon, dass Satan Christen durch Herrscher, die bösartige öffentliche Maßnahmen durchführten, ins Gefängnis warf (Offenbarung 2:10). Satan behauptete auch (und Jesus bestritt seine Behauptung nicht), Jesus alle Königreiche dieser Welt geben zu können (Matthäus 4:8; Lukas 4:5) – von denen es heißt, dass sie sich am Ende der Zeit alle vergeblich gegen Christus aufstellen werden. Tatsächlich wird uns ausdrücklich geboten, Satan trotz seiner Autorität zu widerstehen (Jakobus 4:7; vgl. Epheser 4:27; 6:11; Judas 1:9). Der Staat und im Allgemeinen seine Herrscher sind kaum eine „göttliche Institution“, die von Gott verehrt und schließlich erlöst werden muss – wie die Familie und die Kirche. Sie sind für den zeitlichen Gebrauch bei Gericht und Heiligung bestimmt und werden dann wie tote Hautzellen eines Körpers abgestoßen.
Ist also eine Rebellion gegen die Autorität eine Rebellion gegen Gott? Nur wenn die Anordnungen einer Autorität mit denen Gottes übereinstimmen; andernfalls ist eine Rebellion gegen die Autorität nur eine Rebellion gegen den Herrscher, den Gott eingesetzt hat. Die Tatsache, dass Gott den Staat eingesetzt hat, erhebt ihn nicht zu einem Orakel Gottes, das verehrt werden muss, damit Gott uns nicht missbilligt. Natürlich rebelliert ein Christ gegen Gott, wenn er eine rebellische Haltung einnimmt, töricht handelt oder sich auf eine Weise verhält, die den Herrn nicht verherrlicht – im Kontext von Staaten und Herrschern oder anderweitig. Aber es ist nicht richtig zu sagen, dass der meiste (oder jeder) Widerstand oder jede „Rebellion“ gegen die Autorität des Staates automatisch eine Rebellion gegen Gott ist.
Ich möchte Prediger (wie den, den ich kürzlich gehört habe) ermutigen, über dieses Thema ein wenig mehr nachzudenken, bevor sie auf den modernen, wiederbelebten und neugestalteten Zug des Gottesgnadentums aufspringen. Die Heiligkeit der Kirche und ihre Wirksamkeit in der Welt sind zu wichtig, um sie aufgrund einer fehlerhaften Politiktheologie einfach abzuschaffen. Und es gibt viele Politiken, die Christen meiden sollten. Der berühmte Prediger CH Spurgeon zitierte gern Salomons Witz über die kleinen Füchse, die die Weinstöcke verderben (Hohelied 2:15). Helfen wir unseren Pastoren, Füchse zu jagen.
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Ursprünglich veröffentlicht im Times Examiner am 22. Februar 2006.
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