Das Erbe Abrahams: Das jüdische Ideal der Freiheit

Gestern erschien auf LewRockwell.com ein zum Nachdenken anregender Artikel über die Verbindung des historischen Judentums mit Freiheit, und ich denke, es lohnt sich, ihn durchzulesen. Er wurde von Mordy Oberstein geschrieben, einem Betriebsleiter einer Immobilienverwaltungsfirma in New York. Er hat einen formalen Hintergrund in Talmud und jüdischer Philosophie.

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Das Erbe Abrahams: Das jüdische Ideal der Freiheit

Auf den ersten Blick mag es etwas seltsam klingen, die starken Verbindungen zwischen Judentum und Libertarismus zu betonen. Schließlich ist es in der modernen Welt schwierig, Judentum und modernen Zionismus voneinander zu unterscheiden und voneinander zu trennen, obwohl die beiden ideell weitgehend nicht unterschiedlicher sein könnten. Um das klarzustellen: Judentum ist nicht moderner Zionismus. Während der moderne Zionismus durch die Vergöttlichung des Staates bestimmte politische und soziale Ziele erreichen möchte, möchte das Judentum einfach die Welt beobachten und ihre Natur und Mechanismen verstehen. Judentum ist mehr eine Wissenschaft und Philosophie als eine Religion oder Bewegung. Von hier aus, von dem ehrlichen Verständnis der Welt, das die jüdische Philosophie anstrebt, trifft das Judentum auf Ideale, die dem Libertarismus entsprechen, und klammert sich eng an sie.

Wie also reagiert das Judentum als Philosophie auf staatliche Eingriffe und das Ideal der Freiheit? Nun, vielleicht sollten wir ein wenig historisch beginnen. Rabbi Joseph Soloveitchik in seinem Werk „ Die Entstehung des ethischen Menschen, beschreibt Abraham als Anarchisten. Der göttliche Imperativ an Abraham „Geh aus deinem Land“ (Genesis 12:1) war laut Rabbi Soloveitchik als Abkehr von einer angepassten Gesellschaft zu verstehen, einer Gesellschaft, die Institutionen anbetet, um Institutionen anzubeten. Der wahre ethische und charismatische Mensch ist laut Judentum das frei denkende, unbeeindruckte, nicht gezwungene Individuum. Abraham verließ die strukturierte Gesellschaft, um ein Nomade zu werden, und was er an sicherem Asyl zurückließ, gewann er an freier und sinnvoller Forschung. Es könnte nicht besser ausgedrückt werden, als Rabbi Soloveitchik es selbst sagt: „Die charismatische Persönlichkeit ist ein politischer und sozialer Anarchist … er ist kein ethischer Konformist, der sich einfach einer externen Autorität unterwirft, die ihn beherrscht und versklavt“ (Entstehung des ethischen Menschen S. 156).

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